青台遗址仰韶文化时代“北斗九星”遗迹将为天文祭祀研究提供素材

青台遗址仰韶文化时代“北斗九星”遗迹将为天文祭祀研究提供素材

清台遗址是近年发现的仰韶文化时期大型环沟聚落。已发现3条环形沟，总面积约31万平方米。在现场发现了由九个陶罐组成的“北斗九星”图案。壶柄朝北。锅东有黄土丘。有同时期的瓮棺、不同时期的墓葬、灰浆遗迹等周边。祭祀坑等相关文物。

经国内权威科研机构30多位天文学家、天文史学家和考古学家验证，确认郑州清台遗址的“北斗九星”是5000多年前的天文遗迹前。整个“北斗九星”及周围的祭祀遗迹与中国古代文献记载的“斗剑”和“冬至祭祀”一致，对研究中国早期天文学及其起源具有重要意义中华文明。

历史上关于北斗九星的构成有两种说法。清台遗址仰韶文化时期的北斗九星遗迹，将为研究天文祭祀提供新的、极其重要的讨论材料。

历史上的“北斗七星”记录

北斗九星，由北斗七星和宰相组成，起源于先民对星辰的自然崇拜。在中国古代天文学和道教文化中，它们分别对应于天枢（贪狼）、天玄（巨门）、天极（陆村）、天全（文曲）、玉衡（莲真）、开阳（五村）。曲）、耀光（破军）等七颗星和左符（董明）、尤碧（尹远）两颗隐藏星。

北斗七星在古代可能是九颗星，位置和形状与今天不同。后世因岁差或观察，有两星或隐，故有“七显两隐”之说；先秦文献中保留了北斗九星的说法，后人多说北斗。

《史记天官书》和《汉书天知志》：

北斗七星，号称“玄、姬、玉衡七七正”。舀载龙角，掂阴南斗，奎枕参头。用钢包建造；钢包，来自中国西南地区。深夜，恒的建设者；横，鄞中洲河与冀之间。平单建设者奎；奎，海岱东北。斗为御车，运于中部，暂管四乡。分阴阳奇门遁甲北斗九星，建四时，五行，移节，定法，皆系于斗。 ……辅星近，辅臣近强；北斗的尖端有两颗星：一是长矛，招摇过市；另一个是盾牌，也就是正面。有一种说法，十五颗星属于瓢，被称为贱人的监狱。其实监狱里的星星其实很多，空的放出来。

所谓“斗”是指北斗七星。七颗星相连的形状就像一把勺子。一般将“勺斗”部分视为北斗的始端，将“勺柄”视为尾端。同时，“勺斗”亦称“魁”。 “勺柄”称为“勺子”。

有些书只说“北斗九星，七见二隐星”，却没有说隐蔽的“辅相二星”在哪里。比如《天文学》中：陶鸿景《明通记》中的日期：“北斗九星，今日可见七星，隐匿两星。”李约瑟曾指出，中国古代有九颗北斗星，据说由于岁差，这两颗星（辅助星和弼星）已经退出了恒定的显示圈。这就是为什么“北斗九星”改成“七星”的原因，但第二辅星的位置也没有被指出。

“北斗九星”和“辅相二星”的记载在《宋史·天文学Ⅱ》中比较完整：

北斗七星在太微之北。勺子带有龙角。朱骥是七府之主，阴阳之源。 ……还说一到四为首领 青台遗址仰韶文化时代“北斗九星”遗迹将为天文祭祀研究提供素材 ，首领为璇玑；五七为瓢，瓢为玉衡：为七政事，国星昌盛。第八颗是碧星，在第七颗星的右边，看不见；第九颗是辅助星，在第六颗星的左边，常见。 《金枝》，辅星傅虎凯（kai）杨，所以战斗成功，丞相形象。

这里所说的第九两颗星八、就是“二辅星”，我们后世看到的北斗九星图就是根据这个说法绘制的。

按：北斗和辅助星是八颗，“寒之”云九星、吴觅、杨维德都用。 《史记·索印》云：“北斗星相距九千里，两阴星若不见，相隔八千里。”而丹元子的《补天歌》也说九颗星，《寒书》一定有源头。

天文占星学中“二宰相”的位置

“福星”最早见于《史记天官书》：“辅星近，辅臣强；斥小，弱。” 《汉书·天官志》沿用了《天官术》的说法，《进书·天天志》和《随书·陆离志》详细阐述了“辅助星”的“占星”层次的功能表达：“辅星傅胡开阳，所以左斗成功，也是丞相的形象。七政星明，国强；辅星明，大臣强。”

在《宋史·天文学》、《新义象法要》、《同治·补天宋》、《崇祯历》、《清会典》等中也有提及，但这些书只提且单“辅助星”的形式，没有具体说明是哪一颗，在“清辉典”中又增加了3颗星，分别是补一（4.60），补二（5.@ >65），补充三（5.@>70）.

“辅助星”在现实中是存在的，但究竟是哪颗星存在争议。

“辅星”一般指80 UMa Ursa Major（又名曾开阳一），即大熊座（开阳）的伴星）。

然而，根据现实中的天文占星学，大熊座80 UMa（又名曾开阳一））离开阳星很近，并不处于我们通常认为的“北斗七星”的位置。所以，后人常说“辅星”应该是开阳附近相对最亮的辅星（83 UMa），而不是大熊座的80 UMa（又名曾开阳一）。

与现实中存在的“辅助星”相比，“星弼”显得飘忽不定，不可避免。虽然我们平时所说的“北斗”有“北星”的存在，但在实际的天文学占星学中，“北星”并没有具体对应的星座，而只是虚空的概念（天文学中的“三雄二”是很接近弼星的位置，但没有说“三雄二”是弼星）。

不过，“二等首相”还有另一种说法。

据《云集七相·日月星司》：

“北斗九星七见二藏，号八、九号为太尊帝灵。汉丞相霍光家有奴着衣，名归于车，忽见两颗星斗，光亮奇门遁甲北斗九星，甚是，故礼归还，长得六百岁。内星为北斗的第三颗星，而且是不可见的。看到它就会长生不老，它是神圣的。外辅助星在北斗六星之下，相距一寸。徐，如果你感到害怕和厌恶，你可以认为它是吉祥的。”

这段话中提到“内壁之星在北斗三星（即天极附近）”。显然，这里的碧星并不是我们通常认为的耀光附近，而是天极附近；至于“The Bute”对应的星座是什么？参考天玑的位置和可见星等的亮度，这里最有可能的是相位星。

祥星（5 CVn）是中国古代星官名，属于三壁中的紫微园，意为“宰相”。 《干石行经》载：“行行北战南，执掌百师，执国教，辅佐皇上，安抚国家，聚众事。成为被杀者的助手。” 《开元战经》引《黄帝战》：相行亦为天相；臣亦如臣。”这里的“先行”显然有“左府右璧”所代表的“协助”之意。

清代“宜相考城”星表中，向象增加了三个肉眼可见的星座，分别是象形一（6.15）、象形2（5.） ) @>25） 和相位增加三 (6.25），其中相位星的大小最小 (4.75），这也是最一致的就是《云集七象》中描述的毕星所在的位置。

后面提到“外辅助星在北斗六星之下，相距约一寸”。天文学中的“一寸许”并不意味着近在咫尺。这里的“辅星”应该不是开阳伴星——大熊座80 UMa（又名曾开阳一），而是补星（83 UMa）。

综上所述，可以总结出“北斗九星”的两个可能版本。一、辅星为补星（83 UMa），星为脉动光旁的隐形星座；第二，辅助星加上一颗（83 UMa），碧星是天玑旁边的星座（这里最有可能是相位星）。

8、清泰遗址“北斗九星”遗址第9星的争论

在清台遗址发现的“北斗九星”遗迹中，九个陶罐应该代表了北斗九星。 1-7号壶所代表的星座比较容易辨认，分别是：⑴天枢、⑵天玄、⑶天机、⑷天全、⑸玉衡、⑹开阳、⑺瑶光等。关于北斗，有很多史料和天文参考，有它们之间是高度相关的；至于这两个8、9星代表什么星座，还需要证明。

清台遗址出土的“北斗九星”遗骸中，8号锅位于7号锅（玉光）与6号锅（玉光）连线的左侧。开阳）。如果对比天文占星术中星座的位置，可以肯定它代表的是次星（洞星）。 “辅星”一般指开阳的伴星——80 UMa（又名曾开阳一）；80 UMa（又名曾开阳一））位于开阳旁边，离开阳很近. 清台遗址8号陶罐所代表的星座不一样，对比8号陶罐的实际位置，应该是补位（83UMa）。

“北斗七星”遗址旋转了180°

辅机一号（83 UMa）位于距离耀光和开阳约三分之二的地方。与清台遗址出土的“北斗九星”八号陶器位置大致相同，也是周边最亮的星座。 （幅度为 4.60）。

至于9号锅，大致位于5号（玉横）和4号（天泉）连线的右侧中间。与真正的天文星座相比，应该更合适。星（5 CVn），即《云集七象》中描述的毕星。

“北斗七星”遗址旋转了180°

天文占星图比较

祥兴（5CVn）属紫微元，意为“丞相”，也有以“左辅右双”为代表的“辅佐”之意。祥兴靠近天极，大致位于天全与玉衡连线的中部。清台遗址出土的9号陶罐与《云集七象》中描述的“碧兴（先兴）”位置十分吻合。

因此，8号陶壶应代表“辅星”，即辅星（83 UMa）； 9号陶罐应该代表星座“相位星（5 CVn）”，也就是常说的“蜜蜂星”。清台遗址出土的九只陶罐是5000多年前祭祀遗址“北斗九星”天文占星术的再现。

补充：北斗九星“辅相二星”的历史记载及纠错

后世流传下来的北斗九星“福星二星”的记载只是对位置的大概描述奇门遁甲北斗九星，与现实中的天文占星并不对应。

一般辅助星是指开阳星的伴星，也就是大熊座80 UMa（又名开阳曾一），我们通常认为的“辅助星”是相对最亮的开阳周边星座——增加一个（83 UMa）。

至于“毕星”，有两个版本，一个是“（毕星）在第七星（）右边，不见（《宋史·天天II》）” ，另一个是“（毕星）在北斗三星（天极附近），看不见（《云极七象》）”；由于“毕星”的隐形特性，后世的“毕星”可能没有特定的星座。对应的，也只有一个空位的概念。

但是，《云集七象》中关于“碧行在北斗三星（天机）附近”的描述，与清台遗址出土的9号陶的位置十分吻合，提供了我们搜索“Bi Xing”。 “星星”的位置提供了另一个非常重要的依据，那就是“北星”很可能是现实中存在的相位星（5 CVn）。

从《云集七象》的记载和宋代以前的古籍来看，虽然古人想把“北斗七星”变成“九星”，也就是进行了改造“副丞相二星”的天文属性（通过改变副星被解释为“北斗星”的“北斗成功”，甚至象星在“北极”上的作用北斗星”，以代入“北斗星”的功能结构），但“七星”的“北斗星”后人影响太大 青台遗址仰韶文化时代“北斗九星”遗迹将为天文祭祀研究提供素材 ，难以撼动其历史文化地位。因此，它只能认清“北斗”的功能和性质，同时将“二宰相”插入“北斗”系统，以解决这个无法解决的矛盾。达到平衡。

总而言之，无论是《北斗九星》《宋史•天文学》的正史，还是《北斗九星》的倡导者《云集七象》 ”，还是5000多年前的“北斗九星”的清泰、双槐树遗物，虽然可以将“辅助星”和“北斗星”与“北斗”系统完美对应，但本质上，它们只是对《北斗》内容的补充和补充，不损《史记》 •《天书》只讲“北斗星和辅星”，不涉及天文结构“北星”，也不会真正影响“北斗”现有的功能和系统。

在西山遗址发现清台遗址、双槐树遗址以及类似的“北斗九星”遗迹，不仅表明5000多年前的“北斗崇拜”是早期祖先的最高信仰之一嵩山周边，也证实了自古传闻中的“北斗九星”的存在，以及过去“两辅星”可能出现的错误位置描述（即：辅星应指辅星一（ 83 UMa），而不是80 UMa（又名曾开阳一）@ >；北星很可能不在第七星脉动光附近，而是北斗天数第三星周围的相位星）。

“北斗七星”遗址旋转180°图片

同时也说明，早在5000多年前，中原先民就对“北斗”天文现象有了较为准确的认识，并有了初步的融合文化观念。天文学、人文学科和地理学科。参考6500年前濮阳西水坡早期仰韶文化中的北斗星和东西方占星拟像的考古发现，专家推测，这一想法不仅是雏形，而且在5000多年前就已经相对成熟。

参考文献

《史记天官书》

《汉书·天文学》

《晋书·天文》

《隋书·吕立志》

《歌史·天文学Ⅱ》

《干石星经》

《开元战经》

清书

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