楚简《周易大畜》卦再释上海博物馆《释文》

楚简《周易大畜》卦再释上海博物馆《释文》 楚简《周易大畜》卦再释上海博物馆《释文》

大畜卦可以预示哪些事

楚简《周易·大畜》卦再释楚简《周易大畜》卦再释上海博物馆藏楚简《周易大畜》卦共有简两支其中的第一支在上海博物馆书法展览过笔者曾做过初步考释[1]现在马承源主编的《上海博物馆藏战国楚竹书三》一书出版[2]又刊出了楚简《周易大畜》卦的第二简这是可遇而不可求的良机我们应该感谢楚简的收购者和整理者今根据楚简照片和濮茅左的释文考释对楚简《周易大畜》卦再做一次探讨一字之义王弼本《周易大畜》卦的畜字上海博物馆书法馆原来的释文作16864濮茅左这次的释文作其考释说从土竺声《说文》所无竺声之字与畜同韵也可读为畜[3]按严格地说楚简字应是上下结构可隶作此字当为築字异文《说文木部》築擣也从木筑声古文徐鍇《说文系传》从土16926声[4]段玉裁《注》按此从土16926声也[5]桂馥《义证》从土16926声本书16926厚也言築之宜厚[6]江陵九店56号楚墓简13有竺室简56有不竺东北之遇寓考释者认为《说文》说築从筑声而筑竺二字都从竹声故竺可以读为築[7]《说文二部》竺厚也从二竹声林义光《文源》二象厚形《尔雅释诂下》竺厚也陆德明《释文》竺字又作笃《说文亯部》16926厚也从亯竹声读若笃段玉裁《注》16926笃亦古今字16926与《二部》竺音义皆同今字笃行而16926笃废矣《集韵韵》竺或作16926通作笃16926笃竺音义皆同疑16926笃为本字而竺为省文所谓二实为省写符号代表省写的亯就好像伈省写为仁心为二所省代[8]作字的构件的简省符号在郭店楚简中习见如强字郭店楚简多写作以代简省了的构件虫[9]遲字写作[10]以代简省了的构件省作[11]以代简省了的构件心马王堆帛书易传也是如此者多写作以代简省了的构件日著写作以代简省了的构件日诸写作以代简省了的构件日[12]所以楚简的从竺也就是从16926与从土16926声的古文当为一字异构实际就是今天的築从这一角度而言九店楚简的两竺字也可说是築字古文的省文楚简的帛书易经本帛书易传《衷》篇引作蓄阜阳汉简本汉石经残字王弼本作畜濮茅左说楚简的抄写者在抄完后是经过认真校对的[13]楚简《周易》畜字2见一是王弼本遯卦九三畜臣妾之畜楚简本仍作畜二是王弼本无妄卦六二不菑畬楚简本作不畜之„„可见不是楚简本的抄手不用畜字不是无心之误而是有所根据的从上文的考证可知实也就是築的古文而从16926得声也可以读为16926笃因此楚简的卦名大也可读为大16926笃这从下述文献的记载可以得到印证《彖传》说大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也其以笃解大畜卦名《大象传》说天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德以畜其德即以笃其德以厚其德实际上也是以笃解大畜卦名《杂卦传》说大畜时也无妄灾也餅无妄与尤大畜两两为耦卦体方向相反卦义也相反无妄是无所希望为之绝望故以为灾而大畜是上天对他太好了大得天时故称为大笃也就是大厚所以从《杂卦传》所揭示的《周易》六十四卦二二为耦相反为义的规律看与无所希望为之绝望的无妄卦相对的大畜卦其本义是大得天时大为上天所优厚其为大笃大厚理所当然帛书易传《衷》篇说大蓄兑而[也][14]兑悦喜悦即谋此是说大畜之义是讲喜悦之時而需有谋大畜之义为何称兑悦就是因为其大笃大为上天所优厚大得天时《尔雅》《说文》皆云笃厚也《墨子8231节葬下》若以此若三国者观之则亦犹薄矣若以中国之君子观之则亦犹厚矣如彼则大厚如此则大薄然则葬埋之有节矣此大厚犹大笃大畜大薄犹无妄《汉书8231五行志》及秦所以二世而亡者養生大奢奉終大厚大厚待遇太好了《三国志8231吴志》卷二举朝大臣自丞相雍已下皆谏以为渊未可信而宠待太厚太厚也就是大厚16926笃古音为觉部端母畜蓄为觉部晓母畜蓄义为积16926笃义为厚它们音义皆近故可通用所谓大畜蓄是积蓄很多引申之则为大得天时为上天所厚故楚简作大16926上九爻辞说何天之衢亨为上天所厚待的意思也很明显二不家而飤楚简本卦辞的不家而飤王弼本帛书《易经》本皆作不家食濮茅左考释使天下贤者能得重用进于朝廷受禄于国而不食于家除邪欲兴正道天下得治而吉[15]按《说文食部》飤粮也从人食段玉裁《注》以食食人物本作食俗作飤或作饲飤字从人从食会进食之意食亦声飤食同源通用[16]楚简而字王弼本帛书《易经》本皆无当为衍文不家食有多种解释一是不光自家食用而与贤人等一道分享《彖传》不家食吉养贤也王弼《注》有大畜之实以之养贤令贤者不家食乃吉也孔颖达《正义》以在上有大畜之实养此贤人故不使贤者在家自食也[17]二是不自食于家程颐《易传》既道徳充积于内宜在上位以享天禄施为于天下则不独于一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉[18]朱熹《本义》不家食谓食禄于朝不食于家也[19]胡柄文说不家食是贤者不畜于家而畜于朝[20]三是不食于家而食于外高亨说今人往往受术士之指示某日不食于家而食于外以避灾眚古人盖有此类事故曰不家食吉[21]李镜池说不家食不回家食饭农民在地里劳动就在田头吃饭《诗七月》同我妇子馌彼南亩也反映了同样情况[22]《礼记表记》记载子曰事君大言入则望大利小言入则望小利故君子不以小言受大禄不以大言受小禄《易》曰不家食吉郑玄注言君有大畜积不与家食之而己必以禄贤者贤有大小禄有多少孔颖达疏此一节广事君之道依言大小而受祿不家食吉者言君有大畜积不唯与家人食之而己当与贤人食之证君有禄而养贤贤有大小故禄亦有多少[23]从子曰的引证来看《彖传》的养贤说是正确的所谓不家食即不私自食不自家食必以禄贤者卦辞大畜利贞不家食吉利涉大川是说为上天所厚待大得天时之时利于贞正什么是贞正就是不家食上天有好处不自家独享能够做到不独吞上天给予的好处车马衣轻裘与朋友共《论语公冶长》养贤与能就能吉祥就能利于涉越大江巨流帛书易传《衷》篇说大蓄兑而[也]所谓谋也就是不家食养贤禄能但如楚简作不家而食家与食一样就成了动词先秦秦汉文献里的不家或未家皆为不成家不发家之意如《淮南子齐俗》待西施毛嫱而为配则终身不家矣《礼记檀弓上》吾闻之也君子不家于丧《逸周书谥法》未家短折曰殇《楚辞离骚》及少康之未家兮留有虞之二姚这样不家而食就是不成家而食了与卦义显然不相符因此从卦義出发家只能作形容词修饰食而不能作动词与食相承简文而只能说是抄手的误增三利巳王弼本初九爻辞利已楚简作利巳濮茅左考释巳读为祀《象》曰有厉利巳不犯灾也本句馬王堆汉墓帛书《周易》作初九有厉利巳今本《周易》同[24]按今本《周易》经文及《小象传》并没有作利巳事陆德明《经典释文》载利已夷止反下及注已则能已同或音纪姚同[25]已表面上看是写作巳但从夷止反看应该是已如果是巳字就应该是详里反《经典释文》的已字常誤作巳如《周易损》卦初九的已事《经典释文》作巳事但其释文却作音以本亦作以虞作祀[26]说其音以证明其字是已而非巳作巳只是刻书人的误书而已因此不能说今本《周易》经文及《小象传》有作巳之事当然石经本也作巳[27]这是什么原因呢在《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》一文里我曾经说过已由巳出同源通用《周易损》已事遄往已帛书本作巳[28]楚文字中巳已本不分如楚简《孔子诗论》也字常写作巳其实是已严格地说楚文字中还只有巳字找不出已字[29]所以楚简和帛书《易经》以及石经本作巳而不作已事属必然前贤今人的解释大致有三王弼注进则有厉已则利也孔颖达疏有危厉唯利休已不须前进则不犯祸凶也故《象》云不犯灾也[30]蔡渊已者止也利已止则不危也[31]这是作已训止郭雍利己者非若利吾身之利盖诚利于治己也[32]高亨筮遇此爻将有危险然亦无害终利于己故曰有厉利己[33]这是以已为自己之己闻一多《损》初九已事遄往虞已作祀此已字亦当读为祀利祀犹《困》九二利用亨享祀九五利用祭祀也[34]李镜池巳借为祀[35]这是以已为巳读为祭祀之祀从楚简本帛书本石经本皆作巳来看郭雍高亨的利己说可排除但由于早期文本中巳已本不分因此不能据楚简本帛书本石经本以其字为巳也就是说到底是读已还是读祀只能取决于卦爻辞之义以已为止爻辞是说在为上天所厚之时前进仍有危厉不进则利作巳而读祀爻辞则是说在为上天所厚之时仍有危厉利于祭祀一是取之于人一是求之于神似乎两者皆可但从《小象传》不犯灾也的解说看应是指已止则不犯灾犯是对进而来的虽然也可以说祭祀则不犯灾但毕竟还是勉强所以据楚简本帛书本石经本的巳字仍不足以否定王注孔疏的主流意见四利堇贞与班车楚简九三爻辞的释文作良马由利堇贞曰班车利又濮茅左考释由《集韵》因用也阜阳汉简《周易》作遂堇读为艰堇贞占问艰难之事用良马良马善行路途虽艰难也能驰骋千里曰或作日班分布之义也可读为闲上古韵同习其事字待考[36]按此爻辞笔者曾有过考释可以参看[37]这里只就一些不同点重作考证堇帛书易经本作根王弼本作艱阜阳汉简102号简《噬嗑九四》作囏艱囏皆从堇得声故可互用堇艮音近艱字的堇艮皆

楚简《周易大畜》卦再释上海博物馆《释文》

为声符故从艮之根可与囏堇艱互用利艰贞艰贞艰则吉之艰历来人们都释为艰苦其实是错误的艰应该读为限是限止的意思其义与贞居安近所谓利艰贞就是利于限止不动艰为限止贞为定而不动其义相近所以并称帛书《易经》中大畜卦九三和明夷卦卦辞的利艰贞都作利根贞大壮卦辞上六的艰则吉作根则吉大有卦初九的艰则无咎作根则无咎泰卦九三的艰贞作根贞噬嗑卦九四的艰贞吉作根贞吉艰无一例外都写作了根[38]根有不动的意思与限是相通的所以爻辞良马逐利艰贞是说良马竞逐利于限止不动其意是反对张扬武力主张限制军备竞赛曰帛书本王弼本同《释文》郑人实反云日习车徒[39]是郑玄以曰为日李鼎祚《周易集解》引虞翻注亦作日程颐《易传》亦依日解朱熹《本义》也以为当为日月之日帛书《昭力》引无曰字如此看作曰不误不必改曰为日曰当为语气词班帛书易经本帛书易传《昭力》引作阑王弼本作闲班阑闲音义皆近故可互用帛书易经本帛书易传《昭力》引王弼本作卫字疑从乂得声乂与卫同属月部音近通用又从戈与从刀同疑是刈字异体长沙子弹库楚帛书有字学者隶作或读为疏或读为殽[40]疑也是刈字异体当读为乂《尔雅释诂下》乂治也《史记孝武本纪》天下乂安楚帛书山陵不可读为山陵不乂即山陵不治以为其可读为以为其乂即以为其安曰闲舆卫素有两解一是闲训为习以曰为日舆卫为并列结构曰闲舆卫即日习舆卫不断练习舆卫之技[41]这是马融郑玄[42]程颐[43]朱熹[44]的意见一是闲训为阂这是王弼孔颖达陆德明的意见[45]王弼注闲阂也卫护也进得其时虽涉艰难而无患也舆虽遇闲而故卫也孔颖达疏虽曰有人欲闲阂车舆乃是防卫见护也[46]两说何者为是我们可参考帛书易传《昭力》的解释问阑舆之义子曰上政卫国以德次政卫国以力下政卫[国]以兵卫国以德者必和其君臣之节不耳之所闻败目之所见故权臣不作同父子之欲以固其观赏百姓之劝以禁违教察人所疾不作奇心是故大国属力焉而小国归德焉城郭弗修五兵弗实而天下皆服焉易曰阑舆之卫利有攸往若舆且可以阑然卫之况以德乎可不恭之有[47]今本的曰闲舆卫帛书《昭力》此处与上文皆引作阑舆之卫如此看曰当为语气词而阑舆之义昭力的先生认为是城郭弗修五兵弗实换言之城郭五兵即舆弗修弗实即阑因此阑舆之义即偃武修文反对以力服人主张以德服人闲舆卫就是阑舆之卫也就是偃武修文的卫国之道由此可知王弼陆德明孔颖达的意见是正确的阑闲就是阂就是止也就是闲置阑舆就是把兵车闲置起来放到一边楚简字作班与闲阑不但音近义也相通班有回去徘徊不进义所谓班师即回师《易屯六二》乘马班如孔颖达《正义》《子夏传》云班如者谓相率不进也马季长云班班旋不进也[48]《子夏传》与马融皆以不进释班不进即止义与阂同所以以楚简和帛书《昭力》说相印证可知曰闲舆卫的本义是阑舆之卫也就是指以偃武修文的办法来卫国由此我们可知九三爻辞是在对比得时遇吉之时的两种方略一是良马逐以力服人一是闲舆卫以偃武修文以德服人的办法来卫国前者是利艰贞后者是利有攸往是非利弊非常清楚五芬豕之楚简六五爻辞濮茅左释文芬豕之吉考释芬读为豮同韵部《说文系传》牙壮齿也象上下相错之形古文牙[49]按《经典释文》引刘表注豕去势曰豮帛书《易经》豮作哭高亨认为哭当作是古吝字[50]上海博物馆藏楚简《诗论》有诗亡志乐亡情文亡意说李学勤认为字从得声当读为隐郭店楚简《性自命出》凡说人勿也之也当读为隐[51]由此看来帛书《易经》之也当读为隐而豮与音同豮豕之牙即隐豕之牙帛书易传《昭力》篇记载《易》曰豮豕之牙吉夫豕之牙成而不用者也又笑而后见言国修兵不战而威卫之谓也[52]解豮为不用也有隐意因此六五爻辞豮豕之牙吉是说隐藏住猪的尖牙吉利其寓意是以修兵不战为卫国上策与九三爻辞闲舆卫说同六天之楚简上九爻辞濮茅左释文天之卿考释从力可声字亦见于《包山楚简》疑抲字《集韵》抲通荷何字待考疑兵器马王堆汉墓帛书《周易》作瞿或释兵器《书顾命》一人冕执瞿[53]按如以丘为声符古音则为之部溪母衢瞿古音则为魚部群母声母同为牙音而金文与《诗经》中多有之魚合韵例[54]疑韵亦近上九爻辞何天之衢亨有多种解释但皆有未妥衢道也《小象传》道大行也即以道字释衢不用道字乃求叶韵之故天之衢也就是天道何疑读为可即认可遵行可即大行这样就是说大行天道则亨通还是强调在得时遇吉之时不可妄为实质回应了卦辞的利贞说黄沛荣认为何天之衢即荷天之道意谓膺负天命行天之道[55]说亦可参[1]廖名春《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》《周易研究》2000年第3期[2]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书三》上海古籍出版社2004年[3]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书三》167页[4]丁福保《说文解字诂林》5951页北京中华书局1988年[5]《说文解字段注》267页成都古籍出版社1981年[6]桂馥《说文解字义证》488页上海古籍出版社1987年[7]湖北省文物考古研究所北京大学中文系编《九店楚简》页北京中华书局2000年[8]廖名春《仁字探原》《中国学术》2001年4期北京商务印书馆2001年[9]荆门博物馆《郭店楚墓竹简》北京文物出版社1998《老子》甲本第67简《成之闻之》第简《六德》第32简《语丛四》第25简《残》5简共9例此外还有字7见其实质也是代简省了的构件虫[10]荆门博物馆《郭店楚墓竹简》《老子》乙本第10简[11]荆门博物馆《郭店楚墓竹简》《五行》第1617简《老子》甲本第27简[12]详见廖名春《马王堆帛书周易经传释文》《续修四库全书》经部易类第一册上海古籍出版社1995年156页[13]施宣圆《上海战国竹简〈周易〉亮相》《文汇读书周报》2004年1月16日[14]廖名春《马王堆帛书周易经传释文》杨世文等编《易学集成》第三卷3037页成都四川大学出版社1998年[15]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书三》167页[16]我在《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》《周易研究》2000年第3期一文中已作过讨论[17]孔颖达《周易正义》卷三《十三经注疏》本40页北京中华书局1980年[18]程颐《伊川易传》卷二文渊阁《四库全书》经部易类[19]朱熹《周易本义》87页廖名春点校本广州出版社1994年[20]胡柄文《周易本义通释》卷一文渊阁《四库全书》经部易类[21]高亨《周易古经今注》233页北京中华书局1984年[22]李镜池《周易通义》52页北京中华书局1981年[23]孔颖达《礼记正义》卷五十四《十三经注疏》本1642页[24]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书三》167页[25]陆德明《周易音义》《经典释文》23页北京中华书局1983年[26]陆德明《周易音义》《经典释文》26页[27]阮元《周易注疏校勘记》《十三经注疏》本45页[28]廖名春《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》《周易研究》2000年第3期26页[29]李守奎《楚文字编》上海华东师范大学出版社2003年就只有巳字没有已字[30]孔颖达《周易正义》卷三《十三经注疏》本40页[31]蔡渊《周易卦爻经传训解》卷上文渊阁《四库全书》经部易类[32]郭雍《郭氏传家易说》卷三文渊阁《四库全书》经部易类[33]高亨《周易古经今注》234页[34]闻一多《周易义证类纂》《闻一多全集》二《古典新义》51页开明书店1948年[35]李镜池《周易通义》52页北京中华书局1981年[36]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书三》167页[37]廖名春《上海博物馆藏楚简〈周易〉管窥》《周易研究》2000年第3期[38]廖名春《马王堆帛书周易经传释文》杨世文等编《易学集成》第三卷页[39]陆德明《周易音义》《经典释文》26页[40]曾宪通《长沙楚帛书文字编》8384页北京中华书局1993年[41]黄寿祺张善文《周易译注》223页上海古籍出版社1989年[42]陆德明《周易音义》《经典释文》26页[43]程颐《伊川易传》卷二[44]朱熹《周易本义》第88页廖名春点校本[45]陆德明《周易音义》《经典释文》23页[46]孔颖达《周易正义》卷三《十三经注疏》40页[47]廖名春《马王堆帛书周易经传释文》杨世文等编《易学集成》第三卷3054页[48]孔颖达《周易正义》卷三《十三经注疏》40页[49]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书三》168页[50]高亨董治安《古字通假会典》148页济南齐鲁书社1989年[51]李学勤《谈〈诗论〉诗亡隐志章》《文艺研究》2002年2期32页[52]廖名春《马王堆帛书周易经传释文》杨世文等编《易学集成》第三卷3055页释文有改正[53]马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书三》168页[54]王力的解释是大约较古时代之部读601故与魚部为邻韵王力《诗经韵读》178页上海上海古籍出版社1980年[55]黄沛荣《文献整理与经典诠释以〈易经〉研究为例》北京大学中国古文献研究中心2003年7月5日大畜卦可以预示哪些事大畜卦可以预示哪些事