（李向东）历法与时间相关的关系及其发展

（李向东）历法与时间相关的关系及其发展

天文历法相联系。前几篇文章聊了天文，这篇聊聊历法。

《道德经》曰，“原生质，质生空，空生时四柱代表什么意思,命理中的年月日时，时生万物”。老子这里说到了时空。时空乃万物存在的形式。历法则与时间相关。时间的内涵是永无穷尽，其外延则表现为前后顺序和时刻长短的计量。简言之，所谓历法就是有关时间外延的法则。

古人时间的概念产生于对天象变化的观察思考之中，并逐渐形成了古代历法。首先观察到太阳的东升西落，以之形成的昼夜交替周期为一“日”，再按天色分为若干时段。日出时叫旦早朝晨，日入时叫夕暮昏晚。太阳正中时叫日中四柱代表什么意思,命理中的年月日时，将近日中时叫隅中，日中之后叫日昃。古人一日两餐，分别叫朝食、夕食。朝食在日出与隅中之间，此时段称食时。夕食在日昃与日入之间，此时段称哺时。日入以后依次叫黄昏、人定、夜半及夜半以后的鸡鸣、昧旦。昧旦指天将亮，平旦、平明则是天亮。

古人以干支记日（李向东）历法与时间相关的关系及其发展，自甲骨文时起。干是天干，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干地支两两一组，组合成六十个单位，称六十甲子。每个单位代表一天，依次类推，六十甲子周而复始。

古人在初分一日的若干时段后，又用十二地支细分计时，每个时辰恰好等于现代的两小时。和现代时间对照，夜半12点（24时）是子时，遂称子夜。以后依偶数时间顺推，为丑时、寅时等等。近代又将每个时辰分为初、正。晚11点为子初，以后依奇数时间顺推，为丑初、寅初等等。后又配入天干记时。所谓“四柱”，即人出生当日的年月日时的干支称谓。古人在时辰之下还有刻的计量。

古人又观察到月亮的盈亏，便以月相变化的周期为一“月”。古人先以十二辰记月。十二辰与十二地支同名，最初用来指示方位，后用以记月。唐代以后，五代历书记月注以干支，北宋时将干支配合记月，沿用至今。古人记月也常用序号。月内的有些日子有特定的名称。每个月的第一天叫朔，最后一天叫晦。初三叫胐。大月十六、小月十五叫望。近在望后的日子叫既望。这些名称大都与月亮盈亏的形象有关。

古人或许因庄稼成熟的物候周期形成“年”的概念。甲骨文上的“年”字就是庄稼成熟的样子。在商代和西周前期，一年只分为春秋二季，似乎意味着庄稼的种植和成熟。后世称春秋也意味着一年。古代以编年体记事的史书即命名《春秋》。庄子说，蟪蛄不知春秋四柱代表什么意思,命理中的年月日时，朝菌不知晦朔。这里的春秋就是一年的意思。后来历法日趋详密，由春秋二季再分出夏冬二季。有些古书如《墨子》、《管子》、《礼记》中均按春秋夏冬的顺序列出。

古人分出春夏秋冬四季后，将每季的三个月又分为孟、仲、季。如夏历（春季）的正月、二月、三月即为孟春、仲春、季春，如此类推。同时，每季又含二十四节气中的六个节气。如上述的孟、仲、季春便含有立春雨水、惊蛰春分、清明谷雨，如此类推。古人还将二十四节气分为节气和中气，如立春是正月节，雨水是正月中，节气与中气相间，如此类推（二十四节气参阅前面的文章）。

中国的古代历法（农历）属于阴阳合历。农历月完整反映了月相变化的周期，属于阴历的范畴。农历年中的二十四节气则是太阳运行视位置周期的反映，属于阳历的范畴。

结论：根据月相变化周期，参考太阳运行视位置的周期，加入二十四节气和设置闰月制订的古代历法（李向东）历法与时间相关的关系及其发展，使得平均历年与太阳回归年相适应，保障了古代社会经济政治生活的正常发展，充分展现了古人高度的智慧和想象力。