《革己日》之孚元亨利39）

《革己日》之孚元亨利39）

革己日乃孚元亨利贞悔亡

革字始见于西周金文，字形像一张悬挂着的首、身、尾俱全的兽皮。引申指人的皮肤，也指用皮革制成的盾牌，也是古代八种乐器之义。《说文》中说“革”的本义是“兽皮治去其毛”。也就是指去毛加工好的兽皮。由此也衍生出除去的意思。把“皮”治去其毛的“革”是加工改变了的兽皮，所以也引申为变革义。《诗经》中说“羔羊之革”。这里指的是改变的意思。

离火在上炎上，泽水在下润下，火与泽不同路，相去更远。泽内有水，水在上而下浇，火在下而上升，火旺水干，水大火熄，二者相生亦相克，必然出现变革。上为少女，下为中女，少女和中女无法相处之象，意谓两个女人井水不犯河水，道不同不相为谋。帛书作勒，为革之假借。清华简作悈[jiè]。'已[yǐ]日乃孚'的'已日'有多种解释。一、天命已改之日，意指天命来临时才是革命之最佳时机，因为只有天命才能够让人信服。二、已日为变革完成之日。已为已经的已。《象》曰：'革，君子以治历明时。'改正朔、建历法，明白告知百姓已经改朝换代之日。历法变革之后才算变革完成。三、作'己[jǐ]日'，'戊己庚辛'的己。古代以十天干纪日，己当十天干之第六，正是过中而交相转变之时，故有转变之象征寓意《革己日》之孚元亨利39），其后一数为庚，则有已变更之意。故己日乃谓转变之时机已到。四、已通巳[sì]，假为祀，巳日即祭祀之日。《损》初九'已日遄往'也作'祀日遄往'。说明推动变革必须把握适当的时机，并能取信于人，则天下人必将纷纷信从。变革之时能行文明之德，则天下之人，均能心感愉悦，又变革必须固守正道，则过程必大为亨通，而变革之结果必至为稳当，则一切悔恨必将消失无踪。天地之道，阴阳升降，温暑寒凉，迭相变更，然后四时之序皆有成也。殷汤放桀，周武诛纣，上顺天命，下应人心，而后能革其王命，改其恶俗。故把握变革的时机，多么重要。

《序卦传》：井道不可不革，故受之以革。

《杂卦传》：革，去故也。

《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

刘沅曰：二气循环，革故易新。治历明时非有所革也，盖人事必准天时，治历明时，则天之革者可知，其不革者亦可知矣。

《彖》曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得革卦一爻，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

革卦象征变革之意，犹如上下卦由性质不同的水与火，交互更革以主事。又犹如下离中女、上兑少女，两者虽同居而志向各异，终将产生变革，故称之为革卦。卦辞所谓己日乃孚者，则在说明推动变革必须把握适当的时机，天命来临之日，并能取信于人，则天下人必将纷纷信从。而从上下卦德来看，下离文明、上兑说，则变革之时能行文明之德，则天下之人，均能心感愉悦，又变革必须固守正道，则过程必大为亨通，而变革之结果必至为稳当，则一切悔恨必将消失无踪。天地之道，阴阳升降，温暑寒凉，迭相变更，然后四时之序皆有成也。殷汤放桀，周武诛纣，上顺天命，下应人心，而后能革其王命，改其恶俗。故把握变革的时机，多么重要。周武王九年盟津之会时诸侯皆曰：'纣可伐矣。'武王说：'女未知天命，未可也。'这就是天命未到时。而再两年之后的牧野之誓，才是'已日'，就是天命已到时，也就是可以发动革命的时候。

黄寿祺曰：依卦辞之意，则变革成功之要素有二：(1)外在的要素：适时的把握转变的时机，故卦取己日也。(2)内在的要素：当取信于人而推行正道，故强调乃孚，利贞。内外相济，革道乃成，因此可获元亨而无咎。

初九，巩用黄牛之革

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

当位，不应。

处革之始，阳刚卑微，上无应援，未能应变，当固守常规而不可妄行变革，犹如以坚韧的牛革系缚之，使之不变也。干宝认为，这是讲文王还在伺机而动之时，虽然当时天下归周，他仍然按兵不动，事奉殷商。'巩用黄牛之革'与《遁》卦六二'执之用黄牛之革，莫之胜说'义同。

爻变得《䷞咸》卦初六，咸其拇。

王弼曰：初九居革之始，革道未成，固乎常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。牛革坚韧，不可变也。固之所用，常中坚韧也。

六二，己日乃革之征吉无咎

《象》曰：己日革之，行有嘉也。

当位，有应，正中，卦主。

柔中得正，上应九五，为处革而能革者也，又居下离之中，有日中将昃之象，故须断然推行变革，犹如时値己日待变之时机，而能及时实施变革，故及时进行变革，可获吉祥而无咎害。此时革命顺天应民，因此不会有罪咎。六二与九五相应，九五为天，顺天命之象。

爻变得《䷪夬》卦九二，惕号莫夜有戎勿恤。

李士鉁曰：六二体坤之德，得中得正而有正应，天与人归，可以革矣。不至己日，不敢革之，以诚信未通，时未至，不可革也。六二为革之主爻，上卦受革于此，故称革之。

九三，征凶贞厉革言三就有孚

《象》曰：革言三就，又何之矣。

当位，有应。

处革卦下卦之上，有变革小成之象，可审慎的继续推动变革，惟其以阳居阳，阳刚躁进，又上接兑泽，足以熄在下之离火，故诫以躁进将有凶灾，应固守贞正以防危厉。故九三放慢改革的脚步，多番的俯就民意，抚慰民情，安定社会人心，使变革的措施能取信于民。坚守之所以危险，处革之时，应当变革，不应当固守、守旧。'革言三就有孚'有三种解释。一、革命的言论三次讨论可成，才相信可以革命。二、以'革言三就，有孚'解释'征凶'的原因，言人已经遵从命令变革了，说的话也都诚实可信，还去征讨，当然就是凶。三、言革命之后循序建立新政权的三个步骤。

爻变得《䷐随》卦六三，系丈夫失小子随有求得利居贞。

刘沅曰：本卦下三爻主革者也，故皆言革；上三爻受革者也，故言改、变。九三以刚居刚革卦一爻，处离之极，上接兑泽，足以息火，故多危厉。惟能再三以就人情，悦而应之，则有孚而可革。

九四，悔亡有孚改命吉

《象》曰：改命之吉革卦一爻，信志也。

不当位，不应。

以阳居阴，本当有悔，但处上卦水火更革之际，刚而能柔，合于推行变革之要，故其悔亡。惟当孚诚于民，始能革除旧有之天命，而获吉祥。下三爻不轻革，至此则有孚已革而改为新矣。

爻变得《䷾既济》卦六四，繻有衣袽终日戒。

朱熹曰：九四以阳居阴故有悔，然卦已过中，当水火之际，乃革之时也，而刚柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然必须有孚，乃可获吉。

九五，大人虎变未占有孚

《象》曰：大人虎变，其文炳也。

当位，有应，正中。

阳刚中正，高居尊位，有大人象，其推行变革，三四五互乾为虎势若猛虎奋威，而成果昭著，无可置疑的其诚信孚于天下。虎变比喻君子的变革，有如老虎般威猛而让人敬畏，而所建立起的文章制度更有如虎皮一样的条理分明而焕发。未占有孚，不待占卜就有信验。另一解释以占为觇，通视，未占有孚意谓人民未看到大人就已信服，此形容大人的威猛与威严。

爻变得《䷶丰》卦六五，来章有庆誉吉。

刘沅曰：当革之时，为革之事，而无革之德，不足当之。九五才、德、位兼全，变礼易乐，新天下之耳目，而不失其中正，其文德如虎之斑纹炳[bǐng]着也。

上六，君子豹变小人革面征凶居贞吉

《象》曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

当位，有应。

处革卦之终，当革道大成之时，以隐退大臣之身，出而协助君王大人实施变革，如隐身于深山的斑豹，现身以立功，而天下小民亦纷纷改变倾向以响应。惟当大局已定，革道已成之时，当静居守正，可获吉祥。否则不安于现状，再思变革，则过犹不及，必致凶险。此爻言君子和小人跟随君王改变的敏捷迅速。君子豹变，君子的变革有如豹一样。豹身形较虎略小，虽然威猛不如虎，但动作更为敏捷迅速。而豹纹斑点则是繁多而茂盛，所以孔子以'其文蔚也'来形容。蔚原指一种蒿草，生长相当茂盛，引申为茂盛的样子。

爻变得《䷌同人》卦上九，同人于郊无悔。

李士鉁曰：豹性好隐，君子处乱世，若豹之隐于深山。及鼎革后，虽不在位，亦能以德业文章显于世，若小人则革面易向，以从新主之命。

全卦总论：

变革是宇宙的基本规律。全卦以改革之事不信于初而信于后。六爻下三爻不轻于革，上三爻则革之善者。初用黄牛不敢轻于未革之先。六二为革之主爻，上卦受革于此，俟已日征吉。三已三就犹戒征凶。四之改命五之虎变皆孚以信乎人，当革之时必以合乎天理。上爻革道已成又不可过有所更。若是问人际关系和感情，革是一个大凶之卦，表示人与人不但不和，而且到水火不容的地步。卦序上，革卦是继井卦而来。井卦改邑不改井《革己日》之孚元亨利39），但物极必反，所以继之以革。就如恒卦之后，稳定久了就要遯(逃)、大壮(大撞)一样。《杂卦传》：'革去故也，鼎取新也。'革与鼎为一体之两面，革是去除旧政权，就是改变天命。鼎则是建立新政权，继承天命。得革卦代表该是改革的时候，所以革卦的吉应在于改变、变革，若守旧不变则凶。如果是自我反省，自我改变，那么就是改革、革新；但若是留着让别人来帮你改变、革新，那么就变成革命。

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