《中孚卦》《易经》解析人生64种状态事理之61

《中孚卦》《易经》解析人生64种状态事理之61

《易经》白话读卦-61《中孚卦》

《易经》解析人生64种状态事理之61

第六十一卦 中孚卦风泽中孚

本卦的卦象是上巽下兑，巽为风而兑为泽，为泽上有风，风吹动着泽水之表象，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信。

这一卦上下卦各有两个阳爻，中间两个阴爻，是中心空虚的形象，就是虚心的意思，虚心与诚信有着相通之处，所以称作中孚卦。而且本卦上下卦的中位都是阳爻，阳爻充实，中心充实，也是中孚的象征。孚的本义是孵，因为孵卵出壳的日期非常准确，因此引申为诚信的意义。所以本卦以中孚命名，主旨是说诚信是立身处世的根本。

什么是诚信？诚，就是真诚、诚实；信，就是信守承诺、讲信用。诚信的基本含义就是守诺、践约、无欺。人生活在社会中，总要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵循一定的规则，有章必循，有诺必践，否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。在中国传统文化中，诚信是一个非常重要的核心观念。《礼记》的“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。《春秋左氏传》的“信，国之宝也，民之庇也”。哲人的“言而无信，不知其可也”。民间的“一言既出，驷马难追”等等，都是在说诚信的重要性。几千年来，类似“一诺千金”的佳话不绝于史，广为流传。信义自古以来就是一条最重要的道德准则。

对于诚信的作用，本卦的卦辞采用了非常夸张的说法，“中孚：豚鱼吉”，意思是诚信的美德能够感动小猪小鱼。连无知的小猪小鱼都能被感动，那天下还有什么不能被诚信所感动呢？这句话反映了古代对诚信的重视。诚实守信是中华民族的传统美德，我们的祖先认为，诚信是“五常之本，百行之源”，是做人最起码的基础。他们对“无法无天”尚可以忍受，但绝对不能忍受“言而无信”。而现代社会对于诚信的要求更高了，诚信是一个“好人”最基本的人格要素，也是做人最基本的道德要求。诚信已经成为一个人的立足之根本，发展之源泉。如果一个人失去了诚信，那么就会在人生之路上寸步难行。

中孚卦阐述了诚信的原则，主旨是强调诚信的重要。诚信的含义其实是相当广泛的，都是人们人格因素中那些美好的东西，包括遵守诺言、实践合约、老老实实、诚实可信、负责任、讲真话、不虚伪、办实事、不撒谎、守信用、不食言等等。而这些，正是孔子认定道德修养的最高境界，是自觉遵守社会规范的内在动力，因此，诚信是永远的美德。

——中孚卦是一个讲究诚信的吉卦。

卦辞：中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

译文：中孚卦象征内心诚信：诚信到能够感动小猪小鱼，因此可获吉祥，利于涉越大河巨川，利于守持正固。

解读：中孚卦的基本结构是阴柔居于内，阳刚居于外，其基本品质是和悦而谦逊。像人具有柔顺、刚健、和悦、谦逊四种美德，秉此而行德教，则可教化天下。卦辞说：“豚鱼吉”《中孚卦》《易经》解析人生64种状态事理之61，就是说，豚鱼献祭物虽薄，但表现出他的一片诚心。“利涉大川”因为本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，自然平安畅达。好比人内心诚信，利人利物，坚持正道，与天理相符合，又何惧于人间的惊涛骇浪。《序卦传》中这样说：“节而信之，故受之以中孚”。节必须有信来做保障，这就是说，用以节制的制度定出后周易中孚卦详解，能否顺利执行，主要看人们是否诚信，这就是“节而信之”的问题周易中孚卦详解，所以节卦之后是中孚卦。卦辞在这里采取的是一种非常形象的说法，指出这种诚信之德已经能够感动小猪小鱼，连无知的小猪小鱼都能被感动，那天下还有什么东西不能被感动呢？喻示出这种诚信之德可以广施世间万物，能如此自然可以获得吉祥。故卦辞说“中孚，豚鱼吉”。卦辞的形象说法是“利涉大川”。不过话又说回来，诚信还有正与不正之别周易中孚卦详解，信而不正就是凶邪之道，是小人之诚信，所以卦辞告诫我们要“利贞”，要有君子的诚信。

《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中1，说而巽2，孚乃化邦也3。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也4，中孚以“利贞”5，乃应乎天也。

*注释——柔在内而刚得中1：本卦内两爻为阴，为柔，外四爻为阳，为刚。所以说：“柔在内”。九二、九五阳爻，为刚，分别处于下卦、上卦的中位，所以说“刚得中”。——说而巽2：本卦下卦为兑，兑义为悦；上卦为巽，巽义为逊。和悦而谦逊是中孚卦的基本品质。——孚乃化邦也3。孚：诚信。化：教化。邦：邦国。化邦：犹言改造全国人民的思想行为。——乘木舟虚也4：本卦下卦为兑，兑为泽；上卦为巽，巽为木。刳木为舟，行于水上，也是本卦的卦象。虚：虚空中立。——中孚以“利贞”5。中孚：内心诚信。利：利人利物。贞：行道中正。以：连词。

译文：《彖传》说：内心诚实，柔顺处内能够谦虚至诚，刚健居外又能够中实有信，从而在下者欣悦，上者和顺，如此诚信之德就能够感动、感化邦国。诚信到能够感动小猪小鱼，因此可以获得吉祥，这就是说，诚信之德已惠及感动到小猪小鱼等世间万事万物。利于涉越大河巨川，是因为此时能像乘驾木舟渡河那样方便可行，畅通无阻。中孚卦要求内心诚实而又有利于守持正固，因为这样才应合天意。

——“孚乃化邦也”，这里的“邦”不一定就一定指邦国，也可以是指一个小的集体或周边。

解读：“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也”。这一段是用来解释卦名“中孚”的。柔指六三、六四，刚则指九二、九五，从卦形整体来看，两阴正居其内，好像中虚至诚。从上下卦来看，两阳爻恰好分处其中，犹如中实有信，故名“中孚”。从卦象上来看，说是欣悦，指下兑，巽是和顺，指上巽，上至诚以和顺于人，下有信以欣悦于上，所以才象征内心诚信，如此上下交孚，则这种诚信之德可以惠及教化邦国。总的说来，这里阐述的是中孚之所以成为中孚的两个因素。“信及豚鱼也”这一句是解释卦辞“豚鱼吉”的，小猪小鱼这类东西本是很难使之感动的，却能以内心诚信令它们感动，说明诚信之德已修到极点了，这样如不能获得吉祥，那才是怪事。用这种内心诚信之德涉越艰难险阻，将会无所不克，就如同乘驾木舟渡河那样畅通无阻，方便可行。所以才说“利涉大川，乘木舟虚也”。天道的四时运行没有丝毫差错，公正而无偏，“中孚以利贞”，即内心诚信而又利于守持正固，与老天的四时运行既中且正的无私之德相合，所以《彖传》才说“中孚以利贞，乃应乎天也”。

《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

译文：泽上有风，吹动着泽水，比喻没有诚信之德施及不到的地方，说明极为诚信，君子应当效法此象，广施诚信之德，慎重的议论使用刑法诉讼并宜宽缓死刑等重刑。

解读：中孚卦下兑为泽，上巽为风，故曰泽上有风。这是用卦象来解释卦名中孚的。泽是止水，风在止水上吹拂，寂而感，虚而通，风感水受，有至诚无所不入之象，所以才称之为“中孚”。君子效法“中孚”之象，主张应该广泛施及诚信之德，从而泽被天下万物。用到社会政治生活上，则要能做到'慎议刑狱’，宽缓死刑，即《象传》所说“君子以议狱缓死”。慎议刑狱就是说在判决之前，要进行充分的讨论，以求把所有可疑的或者不能据以定罪的东西都清查出来，仔细审议案件细节。宽缓死刑就是说，判决死刑之后要从缓执行，尽量从其罪行中找到可以不死的证据。这样，经过慎议刑狱而判刑或经过从宽量刑而仍当判以处决，对君子来说，也算做到了尽忠尽诚。君子的诚信之德要无所不施，对犯人也不例外，从而使他们受到感化，因之弃恶从善。

——《易经》六十四卦中，讲到法律、刑事、诉讼的卦有讼卦和噬嗑卦。这里象传又讲到刑事、法律的问题。“君子以议狱缓死”，就是说，君子应该以诚信，慎重地审议决断案件（或重要的事件），做到尽职尽责。

初九：虞吉。有它不燕。

译文：安守诚信可以获得吉祥。别有它求就会不得安宁。

*注释——虞吉。有它不燕。虞：安于、安守。燕：通晏，安心、安宁。

《象》曰：初九虞吉，志未变也。

译文：初九安守诚信可以获得吉祥，说明初九别无它求的心志没有改变。

解读：实际上正因为是居“勿用”之位，初九才获吉的。因为要“勿用”，慎议要顺其自然，不存他求之志。初九本与初六有应，但有九二在路途上成为阻碍，初九很识时务，不再为六四而心有所动，安于自守其诚信之道，故曰“虞吉”，若有他意于六四，不顾九二之阻碍而往应之，则“不燕”，即不得安宁。中孚一卦，讲的就是要内心诚信。这份诚信之德，无待于外，无求于外，所以中孚卦中六爻“往应”则凶，不应则吉。

九二：鹤鸣在阴，其子和之1。我有好爵，吾与尔靡之2。译文:鹤在背阴的北方鸣叫，它的同类声声相应和。我有甘美醇香的酒浆，我愿与你共同分享，以求同乐。

*注释——鹤鸣在阴，其子和之1。阴：树荫、背阴。山之北、水之南都为阴，也就是一种幽静的地方。子：这里指同类。和：应和。——我有好爵，吾与尔靡之2。爵：古人饮酒之器，形似小雀，即今之酒杯，这里指美酒、酒浆。靡：共同。这里用如动词，犹言同饮、共享。

《象》曰：其子和之，中心愿也。

译文：它的同类以声相应和，说明这是发自内心的真诚意愿。

解读：九二爻辞念起来像是一首短诗，不仅句式整齐，偶句押韵，而且形象生动鲜明。“鹤鸣在阴，其子和之”句中鹤鸣比喻九二，其子比喻九五，九二阳刚居正，处两阴之下，笃实诚信，声名闻于外，故有“鹤鸣在阴”之象。九五处上，也以自己的诚信之德遥相应和，故是“其子和之”。实际上这句的意思与上句是一样的，“我”、“吾”均指九二，“尔”指九五，以甘美酒浆共饮同乐为象，进一步说明九二、九五以诚信相互感通、相互应和。具备了这种诚信之德，就会善言善行，即使在千里之外也能应之；反之，不具备这种诚信之德，就会有恶言恶行，即使千里之外，也会违之。

六三：得敌，或鼓或罢；或泣或歌

。译文：内心不诚，树立起对立面，忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退；忽而因惧怕敌人反攻而悲泣，忽而因敌人不加侵害而欢歌。

《象》曰：或鼓或罢，位不当也。

译文：忽而击鼓进攻，忽而疲惫败退，说明六三居位不当。

解读：六三以阴柔之质居于阳位，失其正，导致心意不诚，甚至将六四当做敌人，而且六三很不安分，轻视六四，有躁动之象，故而击鼓进攻，采取断然而又盲目的行动。六四履正承尊，以六三的实力是难以战胜的。所以六三贸然进攻不能奏效，只能疲惫败退。同时又害怕六四反攻，六三不禁忧惧哭泣起来，但六四阴柔守正，不会加以侵害，六三又无忧而欢歌了。六三因居位不当，其言行举止、喜怒哀乐完全系诸外物，而且自不量力，进退无恒。在日常生活中，六三这样的人心意不诚，有太多的私心杂念，往往多方投机钻营，言行无常，终将徒劳无益，白白浪费精力。爻辞把一个心无诚信之人的态度描画的淋漓尽致。

——“得敌”，是指在战场上遇到了劲敌（或指在生活中遇到了十分棘手的事情）。“或鼓或罢；或泣或歌”，时而充满斗志，时而深感疲惫；时而悲伤哭泣，时而欢歌而笑。说明没有诚信、动摇不定，不能很好地把握自己。

六四：月几望，马匹亡，无咎。

译文：月亮接近圆满但还没有圆满，良马失去其配（这里指初九），不会招致咎害。【寓含恋人盼望月圆团聚，到时却等不到想见之人】

《象》曰：马匹亡，绝类上也。

译文：良马失去其配，说明六四断绝与其配（指初九）的关系而向上顺承九五。

解读：六四以阴柔之质居于柔位，得正，上承于九五之君，犹如柔顺之德走上盛大而又至尊而又达到至尊而盈的程度，故有“月几望”之象。“月几望”是六四的最佳处境，如果六四的地位达到极盛的程度，以至于与九五之君相匹敌，那就是“月满盈”了，就会引起九五的不快，必然受到九五的制裁。马匹是一种比喻的说法，指初九为六四之匹配。中孚卦中初九与六四正好形成阴阳互应。我们从“月几望，马匹亡”的爻辞中已经可以看出，六四选择了九五作为自己诚信的对象。六四既然已经专诚侍奉九五，就不能分心去往应初九，怪不得六四像马失其匹配一样，与初九隔绝一切联系。当断不断，反受其乱，只有断然割舍，六四才会“无咎”。六四爻辞道出了两个很重要的观点，对今人有很好的指导意义。一是系心于一，笃志立诚。这不论是对于处理同事之间的关系这样的小事，还是对于树立远大理想并不屈不挠的为之奋斗这样的大事，都是有益的；二是国家利益高于个人和小集团的利益。爻辞认为奉事君王要高于同类相亲《中孚卦》《易经》解析人生64种状态事理之61，故以奉事君王为正，而弃绝同类相亲的私应，在今天就是要以国家和人民的利益为重，而摒弃个人或小集团的利益。

九五：有孚挛如1，无咎。

译文：用诚信之德广系天下人之心，一定无所咎害。

《象》曰：有孚挛如，位正当也2。译文：用诚信之德广系天下人之心，说明九五处位中正得当。

*注释——有孚挛如1。挛：牵系，挛如：就是有一种心灵沟通、心心相印的意思。位正当也2：此以九五爻象、爻位为据。九五阳爻居上卦中位，是为'位正当’。

解读：九五以阳刚之质处阳刚之位，居中得正，又是君位，为中孚卦之卦主，九五的孚就是人君的诚信之德。九五之孚与在下诸爻之孚有所不同。在下诸爻因居于下位，孚只要内心诚信，不系于外就行了；九五却不同，身为尊贵之君，必须能够使诚信之德施及天下，这样才会无咎。可见要想得为君之道，必须有中正之德和至诚至信之心，从而使天下人都能以诚信相通。以诚信广系于天下之心，则天下也会以诚信相应之，如此行事，何咎之有。

上九：瀚音登于天，贞凶。

译文：高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，嘘声远闻而缺乏笃实，必须守持正固以防备凶险。

*注释——瀚音：声音飞得很高。

《象》曰：瀚音登于天，何可长也？译文：高空飞鸟的鸣叫声响彻天宇，嘘声远闻而缺乏笃实，这种声音怎么能够保持长久呢？

解读：上九居于中孚卦之极，诚信之德过中已衰，而与之相反的虚伪则随之生出，于是才有“瀚音登于天”之象。声音飞得越高，越显得虚无缥缈。上九缺乏的就是至诚至信之心与笃实之道，忠笃内丧，华美外扬，一味的追求那种不实在的虚名，只以娇柔虚伪为尚，这种华而不实的人，是绝不会有所作为的。

——这里的意思是讲，一个人讲诚信，拍着胸脯说自己最讲诚信，讲得越大，别人就越不相信，诚信不是用嘴大声说出来的，话说大了，说过了头，一空就没有诚信了。这种诚信是不会长久的，很快就会被识破的。

中孚卦：本卦、互卦、错卦、综卦

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