​（同人卦），亨。利涉大川，利君子贞

​（同人卦），亨。利涉大川，利君子贞

​【同人卦原文】

【卦辞】同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

【爻辞】（由下往上看）

上九：同人于郊，无悔。

九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

六二：同人于宗，吝。

初九：同人于门，无咎。

大家好！这一期是详细解读同人卦。“同”训会集、聚合。同人卦是关于如何团结众人，上下同心的智慧告诫。卦中内容有关周代政治制度的国野制和国人大会，符合《周易》是治国哲典的性质。（全文约5700字）

一、全卦本义详解

㈠、卦名、卦符卦象详解

我们从之前的解读可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辞是高度关联一致的。

1、卦名

【同】在甲骨文金文训会集、聚合。

同人即会集众人，从卦爻辞全文来看，引申指团结众人，上下同心。

2、卦符卦象解读

同人卦卦符是上乾下离，一般认为乾意象天，离意象火，俗称天火同人，但解释起来会很牵强。我认为天应该看作意象人，非常确定的卦象依据详见水天需卦（雨水濡湿人之象）和天泽履卦（人行于水泽之象）解读。同人卦卦象应理解为众人会集于篝火之象。这见于实际生活场景，真切生动，符合卦题。

㈡、卦爻辞详解

1、卦辞“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。”

字词注释：【于】在。【野】郊外、郊野。东汉《说文》释野“邑外谓之郊，郊外谓之野”，释郊“距国百里为郊”。【亨】过程通达，亨通。【利】有利于，宜于。【涉】徒步趟水过河，泛指过河。【川】河流的泛称。【君子】将要成为王公诸侯级高级行政管理者的人。【贞】正确认识。

“同人于野”涉及周代政治制度的国野制：西周根据平民身份不同实行国野制。平民身份有：⑴奴隶是最底层平民，没什么权利可言。⑵被征服地区的平民称野人，是无政治权利的自由民。⑶有政治权利的是平民中的国人，与西周贵族是疏远的同宗关系，人数众多，是邦国的基础力量，因此身份地位受贵族统治阶级认可。国人平时像野人、奴隶从事务农等劳作但被剥削程度轻得多，有一定的参政从军权力，西周早期只有他们才能为国家当兵作战（如何簋铭文显示周初周公是兵农合一的政策）。

“同人于野”是会集众人于郊野​（同人卦），亨。利涉大川，利君子贞，指团结众人包括野人。因为西周时国人居住在城邑及近郊，野人居住在郊外、郊野。

渡过大河有相当风险。“利涉大川”是有利于渡过大河，指有利于克服凶险困难，做成大事，取得大成就。

卦辞义理解读是：会集众人于郊野（指团结众人包括野人），将会亨通。有利于像渡过大河那样克服凶险困难做成大事，有利于君子的正确认识。

2、初九爻辞“同人于门，无咎。”

字词注释：【门】宫门。【咎】过失不好。该做的没做就是过失。

“同人于门”是会集众人于宫门，指团结众人包括国人。因为这往往是宣告号令，或召开国人大会商议重大国事，君主、贵族大臣和国人可参加。

周代的政治决策结构是由统治阶级国君和贵族大臣同人卦怎么解释，另加国人大会三部分组成。周代是奴隶制社会，当时还没有君主专制，而是众人议政，这是由原始时代氏族民主、军事民主发展下来的。周代平时由统治阶级商议国家大事，有重大事情时还要召开国人大会让平民“国人”参与决定。典籍描述如《周礼·地官·司徒》：“国有大故，则致万民于王门。”《周礼·秋官·小司寇》：“小司寇之职，掌外朝之政，以致万民而询焉。一日询国危，二曰询国迁，三曰询立君。”《左传》记载春秋时期仍多有此类重大国事由国人大会商议决定​（同人卦），亨。利涉大川，利君子贞，就不展开了。当今学界已基本认可周代的国人大会具有民主政治性质。学者们的研究如杨宽先生的《西周史》认为国人大会是君主巩固统治、团结国人的重要手段。

宫门是君主聚众的场所，君主的宫殿建筑群由外而内有多道门。东汉经学家郑玄注释《周礼》，以为天子所在地有五门，由外而内依次为皋门、库门、雉门、应门、路门，外朝在库门外，内朝在路门外。清儒江永说：“外朝在库门外，无宫室，平时臣民皆得往来。”从当今学者们研究来看，《周礼》细节不一定符合西周史实，会有春秋战国以来的发展演变掺杂其中，但大体在宫门聚众议政是可信的。宫门连接宫庭（如下图的商代中期洹北商城宫殿图），《尚书·盘庚》记述商王盘庚要迁都，但臣民不愿意，“王命众悉至于庭”演讲训导臣民迁都之事。可知“同人于门”是合理有效的聚众议政行为，能上下沟通，团结到国人，所以“无咎”。

商代中期洹北商城宫殿图

卦辞义理解读是：会集众人于宫门（指团结众人包括国人），将会没有过失不好。

3、六二爻辞“同人于宗，吝。”

字词注释：【宗】宗庙。【吝】恨惜，结果不理想。

当时施行宗法制，宗庙活动是只有本宗族的族人可以参与，但国人是疏远的同宗关系，往往难以参与多数高规格的宗庙活动。

“同人于宗”是指只与本宗族紧密的众人商讨大事，团结本族人。可想而知，结果会难以被广大国人和其他宗族的众人共同认可和遵行。

卦辞义理解读是：会集众人于宗庙（指团结本宗族紧密的人），将会恨惜结果不理想。

4、九三爻辞“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”

字词注释：【伏】制服、降服。帛本《周易》作服，服的古文是。伏是人控制犬，是人控制舟，共通之处是都有制服、降服之意。【戎】西戎，对西方各游牧异族部落的泛称。戎本义兵器，周人与周边外之异族时有战事，故以“戎”称之，四境之外皆可称戎。【莽】犬在密草中逐猎，引申有猛义，作名词指密草。甲骨文莽字象形犬在密草中（见下图），《说文解字》称“南昌谓犬善逐兔草中为莽”。【升】升起。升在西周金文表示将物品进献、升起。帛本《周易》作登，登训进献、上、升，共通之处都是将物品升起。【其】代词，那。【陵】高地。【三】几，虚数。【岁】年岁。【兴】发动，兴起。

甲骨文莽字象形犬在密草中

传世本、西汉阜阳汉简本《周易》均作“伏戎”，传世本、东汉石经《周易》均作“升其”。西汉帛本《周易》作“服容莽，登其高”，颇有改字、缺字之嫌，不可从。

“伏戎于莽，升其高陵”是讲降服西戎敌众的战法，我找到了类似情景的铭文佐证。西周晚期的不其簋铭文（见下图）记述不其率军大胜周朝宿敌犬戎又称猃狁（xiǎnyǔn），有“女以我车宕伐猃狁于高陵（陵或释作陶），女多折首执讯”。【女】你，同汝。【宕】扫荡、荡除。【陵】也有释作陶的，金文中二字字形字义近同，因铭文原字从（阜fù，训土山），作名词指土山、高地。【高陵/高陶】地形或地名，以高形容从之字，是高地无疑。犬戎是游牧民族，长于骑马。不其当是用战车从高地冲杀扫荡敌众。这类似“莽”犬善迅猛逐猎草中，都是利用地形发挥自身速度和力量对付敏捷的敌人。“伏戎于莽，升其高陵”的战法势必要很有效，参看不其战果“多折首执讯”指杀敌和俘虏很多，可知如此战法能重创西戎敌众，后文“三岁不兴”顺应理解为使敌众几年都难以发动战事。

西周晚期不其簋铭文

卦辞义理解读是：降服西戎敌众于犬逐猎物的密草，升起（军队战车）到那高地，（敌众遭重创后）将会几年都难以发动战事。

5、九四爻辞“乘其墉，弗克攻，吉。”

字词注释：【乘】乘登，站上。甲骨文金文乘字象形人站树上。【墉】城墙。【弗】不，不要，表祈望、祈使。甲骨文金文弗的字形有矫枉之意。【克】能、胜，有能完成之意。【攻】攻打，进攻。【吉】吉善。

“乘其墉，弗克攻，吉”是进攻方站上了城墙，这意味着攻破了城邑，但不完成剩余的进攻会“吉”吉善，应是避免进攻伤亡和能劝降，从当时的战争常态推测可知是希图获得敌方的人口资源。商朝和周朝都有将被征服的民众（在周朝身份是平民中的野人）安置在王城郊外特定的区域（甲骨文、金文称之为“奠”，传世文献或作“甸”）从事生产劳作。所以进攻适可而止，挟得胜武力威迫，以恩典劝导感召，恩威并施征服敌众，甘心为我所用是“吉”吉善的。

理解九四爻辞的生动实例，是《尚书·多士》周公对被强迫迁往洛邑的殷商遗民发布的诰辞。像“惟我事不贰适，惟尔王家我适”是说周只与商王室为敌而无关他人，以及“告尔殷多士，今予惟不尔杀，予惟时命有申”重申不杀他们。诰辞还宣讲周代替商是天命的合理性，要商民众甘心服从周朝统治，可在洛邑安居乐业，就不具体赘述了，全文是恩威并施。

卦辞义理解读是：登上城墙，不要完成进攻，（要敌众服从于我）将会吉善。

6、九五爻辞“同人，先号咷而后笑，大师克相遇。”

字词注释：【号】各版本作繁体字號，应理解为威严号令，有宣讲之意。至少战国时号、號有别，东汉《说文解字》训号为痛声（即大哭声），训號为呼。號从虎更显号令威严、庄严之感，因虎性凶猛，吼哮声厉，令人敬畏。再者，西周时期虎有政治意味，像金文称周王的精锐军队为虎臣，履卦“虎尾”是指武力暴力之余。【咷táo】说明征兆、预期。帛本《周易》作桃，帛本《系辞》作逃，我已理出其中关系：从兆之字皆与兆训征兆有关。⑴兆的本义训征兆、兆示。甲骨文金文兆字象形二人因大水到来的征兆而往两边逃跑（见下图）。①所以“兆”引申有逃义，是见征兆而逃，可与“逃”通，《尔雅·释诂》称“兆，避也”，以及战国中山王陵兆域图以“逃”为“兆”。②桃树是常见果树中在春天最早开花的同人卦怎么解释，桃花兆示着春天到来。传世本《老子》“其未兆也”而郭店楚简《老子》甲本“其未[⿱艹兆]也”，[⿱艹兆]同桃，先秦古字从艹从木可通。可知兆可借为桃，共通之处也是征兆。③再如眺指看远处情景的征兆；誂指挑逗、诱惑，是以利益征兆诱惑对方。⑵咷从口从兆，应理解为说明征兆、预期，本没有啼哭之义。《说文解字》称咷“楚謂兒泣不止曰噭咷”，称兒“孺子也。从儿，象小兒頭囟未合”指头骨尚未长合的婴幼儿。婴幼儿语言表达能力不足，以大哭不止表达说不明的意愿预期，是以哭为说，所以亦可称“咷”。如果不加此细审，就会笼统错误地以为咷指啼哭，此疏误未见讨论，今作细辨。【而】连词，表顺承。【笑】表现开心、乐意，侧重外在流露出的情绪。【大】规模壮大。【师】军队，西周最高的军事单位。【相】助，辅佐。【遇】迎面相会。从前文“相”表辅佐，可知此处“遇”有会合之意。

兆字象形二人因大水到来的征兆而往两边逃跑

“同人，先号咷而后笑，大师克相遇”应从对君子聚众议政的要求和目标效果来理解。对君子聚众议政的要求是要先“号咷”威严认真地号令宣讲，说明事情预期。然后国人商议表决也好，野人甘心服从也好，效果才能“笑”众人都表现乐意认可和遵行。实施时众人就乐意当兵参战，能“大师”规模壮大的军队，“克相遇”能够乐意辅佐、会合君子。生动实例如周武王在牧野之战前向同盟演讲的《牧誓》、周公动员征伐三监之乱所演讲的《大诰》和要殷商遗民服从周朝所演讲的《多士》等。

卦辞义理解读是：会集众人，先威严号令宣讲，说明事情征兆预期，然后众人表现乐意。规模壮大的军队将能辅佐、会合。

7、上九爻辞“同人于郊，无悔。”

字词注释：【郊】同“茭”，即茭草，此处根据语境引申指有利无弊。“郊”在汉帛本《周易》作“茭”，在楚简本作“蒿”。李学勤先生专门论述过甲骨文的“蒿”字释为“郊”。李零教授也指出甲骨文、金文和楚简的郊字都是作蒿。蒿草又名茭草，所产的美味菰米为当时六谷之一。郊字的理解可参需卦“需于郊”指接触有利无弊的事物，以及小畜卦“自我西郊”指如茭草般有利无弊的周人西部同盟积蓄实力，郊都不指郊野。【无】没有。【悔】1悔恨、懊悔。2悔通假晦，晦暗不明。甲骨文金文悔和晦本为一字，且乾卦“亢龙有悔”实为“亢宿有晦”（详见古文字+星象深度解析“亢龙有悔”）。此处两义均可解读通。

理解“同人于郊”要联系全卦逻辑。卦辞“同人于野”野的范围比郊大，如果把郊理解为郊野就重复了。郊内主要居住贵族和国人，都是同宗的自己人，总体是如茭草般有利无弊，初九“同人于门”也已经包括他们了。到了九三和九四则讲消灭和征服敌众，所以，上九“同人于郊”的对象宜于再大，是指团结一切有利无弊的人，包括外族他国。这是从全卦逻辑分析得出，再加两点依据：

⑴周人团结外族他国的史实。①典籍记载周人广罗人才，联盟颇多。像“文王四友”指周文王的四个得力亲信大臣南宫适﹑散宜生﹑闳夭﹑太颠，以及“牧誓八国”指协助武王伐商的八个诸侯盟国庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮，都是外族他国。②考古显示周人采取联盟兼容的发展模式。中科院的徐良高先生从考古发现得出“周人对其它文化，包括被征服地区的文化所采取的一种承认、宽容、吸纳和主动与之融合的态度和政策。”“善于吸收其他文化，不断与各种政治势力结盟，正是周人迅速发展壮大，以‘小邦周’最终战胜以‘大邑商’为核心的商王朝，并创造出辉煌灿烂的周文化的主要原因。”

⑵《周易》原文提倡团结外族，壮大他国盟友。像比卦“比之匪人”是亲比不是本宗族的人。小畜卦“有孚挛如同人卦怎么解释，富以其邻”是与彼此诚心联系的邻邦他国一同富强。

“无悔”所指不够明朗，依据语境、同人主题和《周易》性质是治国哲典推测：⑴或指没有没团结他国的悔恨；⑵或指广罗人才，多得辅佐，行事就没有悔恨之事；⑶或作“无晦”理解，指对外传播己方团结外族他国、广罗人才的积极形象，没有晦暗不明。以上推测可以兼而有之，读者亦可见仁见智。

卦辞义理解读是：会集众人于茭草（指团结一切如茭草般有利无弊的人），就会没有悔恨，没有晦暗不明。

二、同人卦蕴含的哲理逻辑

我们通观同人卦全卦，就能看出些其中蕴藏的逻辑哲理了。同人卦是讲如何团结众人，上下一心的智慧告诫，全卦可以划分成三部分。

第一部分是卦辞、1爻、2爻，讲要团结众人，团结到被征服的野人会利于克服困难做成大事；团结到是基础的国人会没有过失；只团结本宗族紧密的人会效果不理想。

第二部分是3爻、4爻，讲对付敌众，一是攻击消灭；二是征服过来，为我所用。

第三部分是5爻、6爻，讲团结众人要做好思想沟通，说明事情预期会被乐意相助；要团结一切有利无弊的人。

同人卦看似杂乱无序，逻辑道理实则可以通过周人国野制梳理出来，是循序渐进的，在那个动不动就战争的年代是实用的，是《周易》作为治国哲典充满实用哲学智慧的高度体现。全卦对团结众人的认识可以再归结为两方面，一面正确团结众人，一面增加众人，实力越滚越大。这至今仍然可以作为行为指导参考。科学技术会更新迭代，但实用哲学的道理是万古长青的。这是中国早期哲学的真正精彩，后世学者捧孔子《易传》为哲理而歪说《周易》为卜筮之书，是没有搞明白《周易》本义，暴殄天物，舍本逐次。

以上就是我关于同人卦本义的完整解读研究。至于感悟启发大家可以见仁见智有很多。如果觉得内容不错，还请三连加分享，这可以让更多对周易感兴趣的人看到，也欢迎在留言区讨论分享你的理解感悟，谢谢！