壬子年是什么年代 古代的新型冠状病毒疫情严峻，我们该如何应对？

壬子年是什么年代 古代的新型冠状病毒疫情严峻，我们该如何应对？

今年的新年因新型冠状病毒的肆虐而变得极为特殊，大家这个新年过得真可谓是提心吊胆，眼巴巴望着窗外阳光明媚的天气，却又不得不继续猫在家中，不停刷着手机，关注疾病控制的最新消息。

新型冠状病毒

虽然疫情严峻，但值得庆幸的是，我们毕竟生活在一个医疗、科技比较发达的现代社会之中，先进的医疗手段、药物使得我们在恐慌的同时，也坚信此次疫情必将被战胜，而我们需要等待的只是时间，而不是死亡。

那么在古代，当时的社会如果发生了瘟疫，会是什么样的情况呢？不得不说，瘟疫始终贯穿在中国的历史之中，每次发生，都能让当时的社会为之战栗，同时也会给社会留下严重的疮痍，那么当时的瘟疫到底有多可怕，而当时的人们又是如何应对瘟疫的呢？

中国历史发展的沿革之中，瘟疫作为生物性突发事件，时常穿插其间，很难杜绝避免，可以说，中国的历史也是一部本国人民与瘟疫抗争的历史，然而从这部历史进程当中，我们不难发现，瘟疫虽然难以避免，但每场战“疫”的过程，也是一个促进历史发展的重要契机。

接下来，就让我们沿着这条战“疫”历史主线，从不同的角度再次看一看中国的历史。

先秦时期

先秦及秦代，无助迷信

在春秋战国时期，史书上就有了瘟疫的记载。

烈王七年，壬子年，秦国大疫。

春秋战国之时，诸国纷争不息，战争频繁，大规模的人口被投入到战争之中，而每次战后，战殁者的尸体往往无法及时处理，这便成为了滋生疫病的传染源，同时战时人民逃离战火、战后俘获的人口、俘虏随之迁徙、辗转，人口大规模迁徙也使得瘟疫一旦爆发，便成为了一个令当政者极为头疼的事情，甚至出现了“天下疫”这种极端的情况。

秦始皇羸政四年，戊午年，天下疫。

那么当时的人们是如何应对瘟疫的呢？说实话，很消极，不仅没有行之有效的医疗手段，而且对瘟疫发生的原因还处于神话迷信之中。

山川之神，则水旱、疠疫之灾，于是乎禜之；日月星辰之神，则雪霜、风雨之不时，于是乎禜之。

当时的列国，在处理瘟疫之时，因为国与国之间沟通不畅，或是敌对状态，一旦出现瘟疫流行，往往通过封锁城池、祈祷攘除的方式来进行隔绝防治，没有行之有效的医疗技术来遏制瘟疫的发展，而这种自生自灭、祈祷上天的惨烈、愚昧的治疗方式，效果自然可想而知。

因为恐慌、封闭等原因，加之当时的交通、信息闭塞，朝廷掌握的数据也不准确，因此史书往往只是寥寥数笔记录了下，某某年某地有大瘟疫，然而就这么简单的一段话，背后却必然包含着一段极为悲惨的境况。

两汉时期

两汉时期，迷信为主、医药开始介入

到了汉代时期，在统一稳定的国家环境之中，各地封国之内一旦爆发瘟疫，属地的官员们便会迅速地将灾情传递到中央，再由中央统一安排处理。

这个时期，中国古代的医术已经逐渐发展起来，但天命禳灾依然仍是社会主流思想，皇帝自省、大傩驱疫继续在人们的主观世界里在战“疫”中占据着相当重要的作用。

大傩

又有水旱疾疫之灾，朕甚忧之。……意者朕之政有所失而行有过与？

先腊一日，大傩，谓之逐疫。

然而除了那些祁穰迷信之外，一些基本的医疗手段也开始逐渐投入战“疫”之中，使得人们在抵御瘟疫的时候，不再像先前那样被动、束手无策，同时一些开启中医先河的书籍开始出现，如《黄帝内经》、《神农本草经》等，也为医者行医抵御瘟疫，提供了重要的基础理论支持。

大疫，使中谒者巡行致医药。

同时，政府已经注意到了，瘟疫这种传染病，是需要政府设立专门机构来针对处理的，比如2003年的小汤山，如今武汉在建的火神山、雷神山医院一样，在西汉时期，朝廷也会专门设置空的邸舍来救治这些瘟疫患者，一来可以更好的隔离，而来可以集中治疗。

民疾疫者，舍空邸第，为置医药。

然而在迷信为主流思想、医疗手段水平不高的局限之下，汉代时期发生瘟疫之后，所造成的影响依然惨烈至极。

建武十四年，戊戌年，会稽因大疫而死者万数。

瘟疫总是与战争如影随形，到了东汉末年，天下崩析、战乱波及四海，生灵尽为涂炭，数百年的大分崩再次兴起，瘟疫也随之变本加厉起来，在惨烈的死难情况面前，当政者们开始更加实际起来，以医疗手段控制瘟疫方面再度被重视起来。

东汉末年至三国、两晋南北朝

三国时期，瘟疫倒逼医疗振奋

白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。

当历史进入三国之时，天下争乱频起，杀戮不止、白骨累累壬子年是什么年代，纵观三国时期，九十年中，大小战役多不胜数，仅参战兵力在五万以上的大型战役有记录的就有九十多次，中小型战役更加频繁得无以计数，而瘟疫往往与战争如影随形。

行军打仗之中，劳累、受伤、紧张等情绪本来就容易扰乱身体健康情况，同时战后尸体处理不及时、行军中的水源、粮食往往卫生安全也得不到保障，恶劣的生活环境很容易导致瘟疫的发生，而军营又是人口密度集中之地，因此在战乱纷起的年代，也是大瘟疫爆发、活跃的时期。

军中大疫，死者十有三四。

家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。

而此时各国的执政者们，往往多是武人出身，尸山血海中滚爬出来，对生死鬼神没有那么多顾忌和迷信，反而对行之有效的医疗科学比较支持。

因此面临严峻的瘟疫形势，在政府的大力支持之下，一些医学大家开始发奋振作，通过大量现实的“临床数据”，研究并提出了一系列行之有效的方法来抵御、削弱瘟疫所给社会带来的危害，一时间名医涌现、医疗著作也开始了爆发。

伤寒脉浮，医火劫之，亡阳，必惊狂，卧起不安者，桂枝芍药加蜀漆牡蛎龙骨救逆汤主之。

在三国时期瘟疫爆发严峻之时，华佗的五禽戏，从提高自身免疫力出发抵御瘟疫，医圣张仲景在这这个时期，也完成了《伤寒杂病论》一书，对当时社会主要流行的伤寒病、疟疾提出了有效的治疗手段，在至暗时刻，为中华历史点亮了希望之光。

两晋南北朝，在有限的医疗面前尽人事听天命

西晋这个时期，承继先前，医疗水平依然有限，而西晋王朝在短暂的统一之后，却开始了大崩塌，并开启了五胡乱华、南北朝百余年的混战时期，这段时间因为有了前期汉代医疗防治的底子，伤寒、疟疾等常见的瘟疫得到了有效的遏制，人们对疾病的认识也趋于理性，对于传染病的隔离要求也开始严格起来。

永和十二年，丙辰年，鉴于疾疫流行，朝庭规定，朝臣有时疾，染易三人以上者，身虽无疾，也要隔离百日。

然而虽然这个时期壬子年是什么年代 古代的新型冠状病毒疫情严峻，我们该如何应对？，先前传统疫病得到了遏制，但其他瘟疫如鼠疫、天花等却依然没有有效的药物，这些瘟疫一旦爆发，因为无药可治，影响如同秋风扫落叶，无数生灵随之陨落，因此，此时瘟疫对社会的摧残依然令人触目惊心。

魏皇兴二年，戊申年，十月，豫州疫，民死十四五万。

面对如此惨烈的瘟疫现实，无助的人们迫切需要一种精神安慰和寄托，而释家的轮回说让人们能够对待惨状多了一丝坦然，这间接地促使了自东汉时期传入的佛教开始昌隆起来，一时间，北朝纷纷开凿石窟、倡引大德高僧，而南朝也有了后世四百八十寺，多少楼台烟雨中之叹，佛教的兴盛，使得中华文明中多了一抹玄之又玄的色彩。

天下大势，分久必合，而随着大分裂之后，统一最终到来，在战火和瘟疫面前，乱世人不如治世犬，因此和平更加弥足珍贵。

唐宋元明清

隋唐、五代，瘟疫熄于统一，兴于分裂

隋代王朝命运短暂，疫情记录不多，而在大一统安定的环境之下，唐朝前期的瘟疫情况却能够看出来比较稳定，两百多年王朝之中，唐朝前期发生瘟疫之时，仅见于局部地区，而大的瘟疫多集中在安史之乱之后、后期中央与叛乱藩镇的拉锯征伐、五代时期的崩析，频繁的战争使得瘟疫逐渐兴起，足见当处于统一的王朝时期，国家对瘟疫还是有着一定的控制力，能够尽量使瘟疫控制在一定范围内不至于扩散。

唐永徽六年，乙卯年，三月，楚州大疫。

而后期随着藩镇割据，各自为政的节度使们对疫病的控制力就变得无力许多，瘟疫一旦兴起，往往大片州郡沦陷，生灵涂炭。

唐广德元年，癸卯年，江东大疫，死者过半。

王朝统一与否对于瘟疫的兴灭，起着重要的影响，分裂战乱时期瘟疫的惨烈境况，也使得人心思向统一，现实情况为后来的大一统王朝思想奠定了坚实的基础，自唐、五代以后，统一思想根植天下、深入人心，不可动摇。

宋代的积极防疫，为后世城市管理者防控瘟疫提供了样板

宋淳化五年，甲午年，六月，京师疫，遣太医和药救之。

在宋代的疫病记载之中，政府的身影频繁出现在了史书里，原因很简单壬子年是什么年代，宋代的瘟疫很普遍，因为除了战争之外，还有一个容易引起瘟疫原因，那就是当时的城镇迅猛发展。

宋代的城市发展迅猛，商贸也很发达，这便使得人口密集兴旺起来，而大规模的城市人口集中，没有合理的配套城市规划，必然会导致居住环境问题，这便存在着极大的疫病隐患。

建筑密集、排污不畅、垃圾横行、人畜杂处、流民众多、城市清洁饮水都成为了当时的城市病，在当时的城市卫生条件下，很容易滋生瘟疫。

四五十年来，两岸居民节次跨河造棚 ，汗秽窒塞如沟渠然，水无所泄，气息蒸薰，过者掩鼻。

沟渠不通，处处秽恶 ，家家湿润。人之所气触此，则雍气不行，病于是乎生。

而针对这种情况，宋代统治者在积极防治瘟疫的同时，也开始了提升城市管理的措施，大力发展城市卫生、垃圾清理，与城市配套相关的医疗、卫生、城建逐渐成熟发展起来，宋代的抗疫城建措施，也为后世大规模城市建设提供了方法和模板。

人家有泔浆，自有日掠者来讨去。

亦有每日扫街盘垃圾者，每支钱犒之，每遇新春，街道巷陌壬子年是什么年代 古代的新型冠状病毒疫情严峻，我们该如何应对？，官府差顾淘渠人沿门通渠，道路污泥，差顾船只搬载乡落空间处。

瘟疫的肆虐，使得宋代城市管理者们面临着严峻的考验 ，也促使他们开始审慎地探究瘟疫形成的原因，并妥善拟定处置方案 ，以积极主动的姿态去应对城市防疫问题，使得防疫观念也随之一变壬子年是什么年代，现代城市防疫制度也开始初萌发展。

元明清

元明清作为大一统的王朝，除了王朝更替的战乱时期，在和平年代之时，因为有历史上的深厚积淀，对治下瘟疫的控制还算稳定，但也有所不同的发展。

元代，破除迷信，提倡个人卫生

元代之时，针对瘟疫的发生，这个马背上取天下的执政者对当年草原上瘟疫的残酷情形，记忆深刻，因此，在治理国家的时候，执政者们对瘟疫更加留心。

同时元代的朝廷对抵抗瘟疫又多了几种创新之举：打破迷信，鼓励科学，针对人民盲目的迷信瘟神情况，元代辖地建立三皇庙，使人四时祭祀 ，并在其中进行医疗救治宣讲，借以宣传医学 ，用实例使人相信医学，从而摒弃巫术、祁穰等迷信行为 。

越三月而 (三皇庙)成 。??觊觎一头以剂起死回生者 ，几数干人 ，用是知医之利。

同时元代将防御瘟疫与个人卫生联系在一起，提倡加强个人保健养生、个体清洁，以避免瘟疫的滋生、传播，这也使得民间战“疫”精准到了个人。

凡清旦刷牙不如夜刷牙 ，齿疾不生，则百疾不入。

元代时期，针对瘟疫的防控、个人保健防控已经到了一个比较成熟的地步，国家对与产生瘟疫地区进行医治患者、控制疫情、掩埋死者、安慰心理、养恤灾民等措施，一直延续到了明清时期。

明清时期，民间慈善机构兴起

明清时期的防治瘟疫措施跟元代大致相同，在数千年的历史积淀中，和平时期，政府对疫病救治防御措施较为成熟，而此时除了政府的战“疫”行为，以乡绅贤良为主的民间社会慈善机构，也开始根据自身的力量展开一些救治医疗活动，这些慈善机构或自身配药散发施救，或刊发治疗疫病的药方进行散发宣传，或赈济疫病遗孤，安葬病殁之人，弥补官方施力的空白区域。

乾隆戊辰，大疫，倾囊制药以施，全活无算。

这些慈善机构在加入抗“疫”的同时，也使得一直活跃在社会之中的民间慈善机构开始登上前台，并逐渐在社会力量之中占据了一席之地。

结语：

从 中国古代史的脉络梳理下来，每个时期的历史发展都难以避免瘟疫的出现，而作为一种自然的生物事件，病毒入侵确实防不胜防，然而在国人战“疫” 的过程之中，社会也是在不停地进步发展之中，每次瘟疫过后，也会是社会发展的契机。

就像03年非典过后，我国公共医疗设施、医疗水平、对抗传染疾病的能力，在国家的重视之下，迅速提升，因为线下商贸的萧条也导致了线上交易开始频繁，淘宝等一系列电商开始崛起。而这次新型冠状病毒能让国家迅速下定决心封城、堵截，也正是因为有了先前的教训和经验，才使得此次疫病最终向着可控的方向发展。

我们这次所经历的新型冠状病毒疫病灾祸，当疫灾过后，相信不仅我们的医疗水平会因为这次战“疫”而得到一次提升的机会，人们也会痛定思痛，再次兴起摒除食用野生动物的陋习，而公民的个人公共卫生意识，也会因此次疫病的经历，得到一次新的提高。

我们既要相信国家、相信党，坚定必然打赢此次疫战的信念，也要充满信心，在胜利之后，能够快速恢复生产、生活，未来必将变得更加美好。

参考书籍：

《左传.昭公元年》

《曹植集注校》

《二十四史》

《运使复齐郭公言行录》等