12序言长沙帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年

12序言长沙帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年

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序 言

长沙马王堆帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年(公元281年)汲冢出土竹书的重大事件。汲冢竹书大都亡佚了，这次出土的帛书却全部整理出来了，其中不仅有《帛书易经》经传的原文，还有解释《易经》的文章好几篇，这些帛书，对今天的《易经》研究真是太重要了，可惜由于帛书的文字多用古代字体，冷僻难认，《帛书易经》的六十四卦的排列和辞句，许多地方与现今通行本也不一样，这样就产生了阅读的困难。

《帛书易经》共四4934字，与传世的王(弼)本不同的字为957个，约占.39，如：“孚”作“复”、“谦”作“嗛”、“征”作“正”。《帛书易经》与王本《易经》有35个卦名不同。如：“乾”作“键”、“坤”作“川”、“否”作“妇”、“离”作“罗”。《帛书易经》六十四卦，分八宫排列，每宫八卦，按八卦相重的原则排列。八宫之顺序为：键宫、根宫、习赣宫、辰宫、川宫、夺宫、罗宫、筭宫。每宫上卦不变，下卦从本宫卦列首开始，以下的次序为：键、川、根、夺、习赣、罗、辰、筭。《帛书易经》六十四卦卦序，仅仅四卦（键、恒、筭、中复）与王本相同。其余六十卦的卦序都不相同。

《帛书易传》（即《帛书系辞传》）与通行本不仅有大量的文字上的区别，而且缺少一些章节。

《帛书系辞传》不分章节，也不分上下篇，共3375字，比传世的韩本《系辞传》大约缺少了1114字。韩本《系辞传(上)》有2340字，《系辞传(下)》有2131字，共计4471字。《帛书系辞传》缺韩本《系辞传（上）》的第八章“大衍之数五十，其用四十有九……是故可与酬酢，可与佑神矣”的189字；第九章首句“子曰知变化之道者，其知神之所为乎”；以及缺韩本《系辞传（下）》的第四章“子曰危者安其位者也……几者动之微，吉凶之先见者也”；第五章"子曰乾坤其《易》之门邪……以明失得之报”，第七章“《易》之为书也不可远……则思过半矣”；第八章“二与四同功而异位……此之谓《易》之道也”等内容。其中韩本《系辞传（下）》所缺章节分别散见于《帛书易传佚书》的《要》与《易之义》中。

《帛书系辞传》保存了许多珍贵资料。如：韩本《系辞传》中的“象”字，《帛书系辞传》均作“马”；“易有太极”作“易有大恒”；“易与天地准”作“易与天地顺”；“夫易，开物成务，冒天下之道”作“夫易，古物定命，乐天下之道”；“显诸仁，藏诸用”作“圣者仁，壮者勇”；“乾以易知，坤以简能”作“键以易，川以简”；“禁民办非曰义”作“爱民安行曰义”……《二三子问》书写为三十六行12序言长沙帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年，共计约2619字,分为三十二章，是孔子对《易经》卦爻辞作出具体诠释的《易传》。第一章、第二章、第三章、第四章用问答的形式讨论了龙德与君子、夫子、大人之德，描述了龙德的特征、性质、品德以及君子、夫子、大人学习龙德所达到的几种境界：

“黄常”、“不习”、“寝龙勿用”（“大人安失矣而不朝”），“立正也若遁木，俞高俞畏下”。“宝德而施教于民”，“广德而下■民”“出德教以道民”。共引用《键》《川》两卦五条爻辞。

第五章对用《蹇》卦六二爻辞“王臣蹇蹇，非今之故”进行了诠释。告诫人们“智（知）难而备之，则不难矣；见几而务之，则有功矣”。第六章诠释《鼎》卦九四爻辞。第七章解释《鼎》卦上九爻辞，认为“明君立正”必定“贤辅弼之”。第八章解释《溍》卦卦辞，认为这条卦辞是讲的“圣王之安世”的方法。认为“圣之正，牛参弗服，马恒弗驾”，“圣人之立正也，必尊天而敬众，理顺五行，天地无困，民则不渗，甘露时雨聚（骤）降，剽风苦雨不至，民心相■以寿”。对“锡马”、“番庶”、“昼日三接”都作出了全新的解释。第九章是孔子对《川》卦六四爻辞“聒囊，无咎无誉”的解释。第十章是孔子对《键》卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”的解释。第十一章是孔子对《键》卦九三爻辞的解释，告诫“君子务时，时至而动”，“时尽而止”。第十二章是孔子对《键》卦九五爻辞的解释。第十三章是孔子对《键》卦用九爻辞的解释。第十四章、第十五章、第十六章是孔子对《川》卦初六、六二、六三等三条爻辞的解释。第十七章缺损较多。第十八章解释《屯》卦九五爻辞。第十九章、第二十章、第二十一章是孔子对《同人》卦卦辞初九爻辞、六三爻辞的解释，孔子认为“大德好运”、“和同者众，以济大事”。第二十二章是孔子对《大有》卦六五爻辞的解释。第二十三章是孔子对《嗛》卦卦辞的解释。第二十四章是孔子对《豫》卦六三爻辞的解释，提倡“鼓乐而不忘德”。第二十五章是孔子对《中复》卦九二爻辞的解释。第二十六章是孔子对《小过》卦六五爻辞的解释。第二十七章是孔子对《恒》卦九三爻辞的解释。第二十八章是孔子对《解》卦尚六爻辞的解释，孔子认为“人君高志求贤，贤者在上”。第二十九章是孔子对《根》卦卦辞的解释，孔子提倡“敬官任事”。第三十章是孔子对《根》卦六五爻辞的解释，孔子提倡“塞人之恶,阳人之美”。第三十一章是孔子对《丰》卦卦辞的解释，孔子提倡“用贤”而不“害贤”就能日中而盛，就能亨通适宜，并举“黄帝四辅，尧立三卿”证成其说。第三十二章是孔子对《未济》卦卦辞的解释，认为这条卦辞是讲的“始易而终难”。这是汉代易学大师视为权威的《易传》，因为是孔子对卦爻辞的具体解释，故附于《易经》之后，几乎享受与《易经》同等的地位。《二三子问》反映了孔子的易学思想，是研究孔子思想的珍贵材料。

《易之义》写在《系辞传》后面，约3100余字，不分章。为了研究的方便，我将其分为十二章。第一章是总纲。其文曰：“子曰：《易》之义谁（唯）阴与阳，六画而成章。曲句焉柔易经二十八卦顺序，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳。此天之义也。天有阴阳，地有柔刚。《键》六刚能方。六柔无刚，此地之义也。天地相■（衔），气味相取易经二十八卦顺序，阴阳流刑，刚柔成章，万物莫不欲长生而亚(恶)死，会心者而台（以）作《易》，和之至也。是故《键》六刚无柔，义沾上就，天之道也。是故《川》六柔无刚，义沾下就，地之道也。”全篇论述了“易之义”与“天之义”、“地之义”、“人之义”、“万物之义”的关系。指出：天之义，六刚无柔，刚健动发而不息，其吉保功也，无柔害之，不死必亡，重阳者亡，故火不吉也；地之义，六柔无刚，柔弱沉静不动，其吉保安也，无刚害之，则穷贱遗亡，重阴者沉，故水不吉也；人之义分“武将之义”、“文臣之义”两类，武将之义保功而恒死，文臣之义保安而恒穷，柔而不枉，然后文而能胜，刚而不折12序言长沙帛书的出土，在中国学术界是仅次于晋太康二年，然后武而能安；万物之义，■刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则浮，此刚之失也；不柔则不静，不静则不安，久静不动则沉，此柔之失也。乃是一篇易学符号意义学的哲理文章，是先秦的符号学、意义观的杰出作品。

《要》共1648字，是孔子晚年学习《周易》的总结。孔子认为学习好《周易》，懂得《周易》的要领，是“危者安其立(位)者也；亡者保其存者也；乱者有其治者”的根本保证，所以君子必须“安不忘危，存不忘亡，治不忘乱”，才能达到“身安而国家可保”的境界。文章记载了孔子晚年学习《周易》的情景，对待《周易》的态度，对待"祝巫卜筮"的态度，对待“损益之道”（即“易道”）的阐发和运用，再现了这位伟大的哲学家、思想家、易学家、政治家、教育家当年的精神风貌。“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”“夫子何以老而好之乎？夫子曰：君子言以■（矩）方也。前羊(祥)而至者，弗羊(祥)而好也。察其要者，不■其德。”孔子对待《周易》的态度非常明确。他说：“《易》，我复(覆)其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又(有)仁德者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎 ？”

这最后31个字，充分体现了孔子的幸福观。孔子强调君子追求幸福，追求吉善的途征是自己的“德行”、“仁义”，而不是“祭祀”、“卜筮”。孔子非常注重损益之道，他认为损益之道是《易》之要，损益之道与君者之事，明君之政结合就是易道。损益之道是以观得失，明天人之道。他说：“夫损益之道，不可不审察也，吉凶之原也……损益之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于损益之总者，不可动以忧。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺于天地之道也，此谓易道。故《易》又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。故《易》之为书也，一类不足以亟之，变以备其请(情)者也，故谓之易；有君道焉，五官六府不足尽称之，五正之事不足以至之，而《诗》、《书》、《礼》、《乐》不足百篇，难以致之，不问于古法，不可顺以辞令，不可求以志善；能者■(由)一求之，所谓得一而君(群)毕者，此之谓也。损益之道，足以观得失矣。”孔子认为，《易》道包函了天道、地道、人道、四时变道、君道等丰富的内容，而损益之道则是天道、地道、人道、变道、君道的方法论原则。在这里，孔子不仅涉及到了“名”（称，即概念）与实的关系，还涉及到“类”与“变”、“一”与“多”（群易经二十八卦顺序，即多）等关系问题。

《缪和》共5700余字，是缪和、吕昌、吴孟、张射、李平等向先生问《易》，讨论卦爻辞和引证历史故事以解《易》的记录。如:“缪和问于先生曰：凡生于天下者，无愚知，贤不宵，莫不愿利达显荣，今《周易》曰：'困，亨，贞，大人吉，无咎。又（有）言不信。'敢问大人何吉于此乎？子曰：此■（圣）人之所重言也。曰'又（有）言不信'。凡天之道，壹阴壹阳，壹短壹长，壹晦壹明，夫人道则之。”“君人者，有大德于人而不求其报。”“以有能为无能也，以有见为无见也。”“君子处尊卑卑，处贵卑贱。”“君子之所以折其身，且夫川者，下之为也……能下人。若此，其吉也。”“强刚守以弱，贵显守以卑。若此，故能君人。”“圣君卑体屈众以邻逊，以下其人，能至天下之人而有之。”“天之道，崇高神明而好下，故万物归命焉；地之道，精传以尚而安卑，故万物得生焉；圣君之道，尊严睿知而弗以骄人，谦也。”

“君人者，以德下其人，人以死力报之。”“古之君子……上顺天道，下中地理，中合人心。”“君能令臣，是以动则有功，静则有名。”“大者，求尊显之名；细者，欲富厚安币之实。”“比周相誉，以夺君明，此古之亡国败家之法也。”又如：“张射问先生曰：自古及今，天下皆贵盛盈，今《周易》曰:'嗛亨,君子又（有）冬。'敢问君子何亨于此乎？子曰……天道毁盈而益嗛，地道销盈而流溓，鬼神害盈而福嗛，人道亚（恶）盈而好嗛。嗛者，一物而四益者也；盈者，一物而四损者也。”

《昭力》共930字左右，写在《缪和》后面。如谓：“君之自大而亡国……君以骄人为德，则失。”“国之兴，必在君之不知（自）大也。”都是至理名言。