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学命七经(图)

时间:作者:周易知识库

学命七经(图)

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学命七经论

文/金志苗

由于爱好,陆续更新了些命学类的文章,部分文章是本人业余研究探索命理个人所得所悟,仅做一家之言。然而,由于文字的共鸣性,在公众号后台收到大量关于“如何学习命理?”的相关问题,为此,这里我统一着文,解答喜好命学者必读的“学命七经”,以及学习的层次性问题。

“学命七经”,即是学习命理必备的七本书。“经”字,则概括此书的重要性。学习命理如同我们高中大学学习数理化一样,层层深入,逐次领悟,再加上智者指点,日长月久,必有潜心大得。

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若是新手,喜好命理,为不使自己走偏差位,宜需按七经方式层层深入推进。不建议随意听课、不建议广阅白话资料,实则混乱命学学习的步聚过程。只要个人有爱好,有广泛的学习力以及不断质疑精神,命学是易入门。但若是提升命学水平与层次,那就需要不断地实践、类比、琢磨与探索。命学易入难精,其中钻研领悟之机,非一般学问可比。

那么,命学七经是何?

金氏答曰:七经者,即“一赋六书者”,合称七经。

一赋,即《珞琭子三命消息赋注》。

此书在多部命学古典中都有收录,但版本均不全备,或有删改或有篡写。唯独纪晓览倡导编著的《四库全书》子部版本,最为全备。依据李淑《邯郸书目》所称,“珞琭子,其义取琭琭如玉,珞珞如石之意。”

本书原名为《珞琭子》,所撰者不详。凡所有谈禄命以四柱为起源的,均从此书而出。后有人以“珞琭子”考究为陶宏景,或为周世子晋。皆被推翻。《珞琭子三命赋》究竟为何人所写何人所作,现代史料无以作证难以得之。

自宋以来学命七经(图),该赋注解者有四家,分别是王廷光、李仝、释昙莹及子平四家。而又以徐子平注解作为完备,广泛传承,后世皆以此赋为徐子平所著为正统,命理统称子平命理。

徐子平事迹正史无以考究,唯独刘玉《已疟编》有曰:江湖谈命者有子平,有五星。相传宋有徐子平者,精于星学,后世术士宗之学命七经(图),故称子平。相传,与麻衣道者、陈图南、吕洞宾俱隐华山,盖异人也。

《三命通会》版本、《渊海子平》版本所载的消息赋,与《四库全书》版本所载的相差极大,多是谈命者街头巷尾语。此《四库全书》中对此批驳甚严。

《珞琭子三命消息赋注》,是所有命学之起源,推命法则要总,其推命之根本在此赋中。其赋对推命的“气势、格局、喜用、神煞、岁运以及胎元等”,均做了精要阐述。学命之人子平命理学研究论文,当对此赋能熟背于心,熟记于脑,方能推命之源。

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六书者,分别详之,即为《子平真诠》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《三命通会》、《渊海子平》、《神峰通考》六书。且阅读学习均有层次,不可混乱杂谈,否则,难得命学精要。

初学者,当以《子平真诠》一书为命学入门。《子平真诠》是清代乾隆进士沈孝瞻所著。书原序中,有乾隆四十一年胡焜倬先生的语序,其言:“戊子岁予由副贡充补官学教习,馆舍在阜城门右,得交同里章公君安。欢若生平,相得无间,每值馆课暇,即诣君安寓谈《三命》,彼此辩难,阐民无余蕴。已而三年期满,僦居宛平沈明府署,得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇,不觉爽然自失,悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安,君安慨然叹曰:“此谈子平家真诠也!”先生讳燡燔,成乾隆己未进士,天资颖悟,学业渊邃,其于造化精微,固神而明之,变化从心者矣。”从序中可以观看出,《子平真诠》是由胡焜倬与章君安两人,从沈孝瞻先生子孙沈明的府署上,得到沈孝瞻先生手稿三十九篇,才得以流传。胡焜倬与章君安功劳甚大也。

《子平真诠》一书是格局派书籍经典。宋、明之前论命,均从格局入手,无有格局,难谈推理。学命者,尤其初学,若能不走弯路,也需要从格局起端。格局能定,取用即明,则命学推算之法,不会偏离正宗。否则不知格局,而随意乱谈命学,则如人无骨,妄谈皮肉也。

格局之法极其复杂,无非正格、杂格、化格、专格以及他格等,名称种类数以百计,但要点者善抓主次,圆通运用,则格局之法在其眉目。我曾写过【一文,对此格局之法,粗有概说。

能善格局,学命之人就已半只脚入门了,不懂此处,则实在门外。

熟悉格局之后,当精通《滴天髓》。

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《滴天髓》为宋代京图所写,明代刘基注解。清代任铁谯有补注。世面上目前出售的版本,有中医古籍出版社出版的《滴天髓阐微》与《滴天髓征议》,征议附有民国徐乐吾的注解。

依据笔者经历,初学阅书者,应当将原书与刘基注解认真反复阅读,细心揣摩。至于清代任铁谯先生与民国徐乐吾居士的注解版本,先省略过。因此二先生注解理论,尤其案例等方面,在抑扶笔墨使用太多,极易让初学者限入怪圈,难以自拔,从而脱离命学正轨,不可不防。

如果说《子平真诠》是命学之形,那么《滴天髓》则是命学之魂。如同人的生命,肉体与意识具存。无形魂不存,无魂形不生。此两书是相辅相存,不可或缺。《滴天髓》从气势、局象、寒凉热燥、母子、财官印马、岁运等各方面,把个命学的魂进行了全面解构,让学命者在学习中领悟其精髓,能得天机之妙用。当然,其文语短意长,没有长时间积累,甚难理解其奥妙所在。

七经中第四部,就是明代余春台的《穷通宝鉴》。

实际上子平命理学研究论文,《穷通宝鉴》的名称,是民国徐乐吾在注解该书,择其核要所录。该书初名叫《拦江网》,意为取“横江置网,一网打尽”之意。原书没有著名谁写,书中收录了明代大量官员的四柱八字,并且进行深刻分析。

在清康熙时代,由于避讳之原由,该书改名为《造化元钥》。

然而经现代命理大家梁湘润先生考证,《造化元钥》实际并没有完全照录《拦江网》原文,民间流传的《拦江网》与《造化元钥》还是有一些区别的。

《穷通宝鉴》本质为调侯用神的取法,它在四时五行的分析运用,达到空前逻辑完备的高度,结合大量明代官员命例,该书可称得上命书中经典。

当我们熟读《子平真诠》、《滴天髓》、消息赋等后,有一定的推算逻辑与原则时,但对于某些看不清道不明的四柱命造,我们要反思自己的推理是否合乎逻辑,是否有理?我们可以采用《穷通宝鉴》的逻辑法则,进行反推验证。

这有些类似,佛教中有人悟道,用《楞伽经》来印心,一个道理。

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五、六两部就是《三命通会》与《渊海子平》。

我们认真学习了前四部后,对命理就基本入门,并且有一定提升了。这就相当于,我们学习武术一般,对于动作、招式、力度都基本能准确的把握。然而尽管我们已经能够入门并熟练掌握,但命学是极为复杂的,命盘又是多种多样,我们需要借鉴大量古圣先贤的批命思路,那么《三命通会》与《渊海子平》给与了我们参考。

此两部书,总体较为系统繁杂,精华与糟粕并存。在学习过程中,我们要善于抓住部分赋文的要害,逐一研究揣摩,细心领悟。自然能得先贤精要。尤其是《三命通会》,其书中,有大量值得研究的要语。

最后一部经,就是《神峰通考》。

《神峰通考》是明代命学大家张神峰先生的手稿,张神峰先生先逝后,由其三子希文主持编著。

张神峰,原名张楠,字神峰,自号逸叟。生于明朝武宗正德九年。根据其书原序,张神峰大概江西临川西溪人。根据书载,“张楠出生传统的耕读之家,兄弟三人,家境较富裕。自小读书,但科举不得志,遂改行算命。”

《神峰通考》相当于一部经典的个人命学著作心得,独有见地。尤其发挥的“病药学说”,是命学上的一大要旨。在诸多的批命批算书中,我们常见“病药”二字子平命理学研究论文,多得益于该书的精论发挥。

同时,该书对于传统的“抑扶”看命法,提出了严肃的批评。其书有语,“愚尝先前未谙病药之说,屡以中和而究人之造化,十无一二有验。”

我们阅读完以上六经,在深解《神峰通考》奥义,能得到极为价值的补充。

又《告学命者书》:

学习命学,非简要“上几个培训班、看几套命学视频、练习百余命例”,采用抑扶中和之法,就能探寻察觉命学精要的。

要真晓命理,需要通透命书古籍,逐一琢磨,深刻分析,类比比较,方能在长时累月中,逐渐探索命学要害。轻浮只为谋取名利者,岂能得其精要?!

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