《轻松学周易》第五卦需卦

《轻松学周易》第五卦需卦

第五卦需卦

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轻松学需卦

大家好，我是张武忠，又到了我们《轻松学周易》的时间，今天我们说一说第5卦需卦。

需卦是周易的第5个卦，中国人教育的顺序是“德智体”全面发展，在第3卦屯卦中万物初生，在第4卦蒙卦中进行了道德启蒙，接下来就要在需卦中养育身体和培养智力了。

“需”的甲骨文字形，上“雨”下“天”，“水天”为需。古人早就认识到水是万物生命的第一要素，可以用“雨水”代表万物的基本需求，所以圣人把这一卦命名为需卦。

那么需卦主要讲什么？我们看一看文王的《卦辞》是怎么说的。

《卦辞》:需,有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

《卦辞》是周文王写的，综述一卦的总纲大义。

人的需求包括物质需求和精神需求两个层面，解决了衣食住行等基本需求，还要接着去追求地位名声等更高层次的精神需求。

圣人从日常的饮食之道《轻松学周易》第五卦需卦，延伸到人的所有需求欲望上，最后上升到关乎国计民生的高度。

那么一个人怎样追求财富和实现人生目标，一个国家如何提高人民的生活水平，文王从以下四个方面全面论述。

第1句“需，有孚”，是说抱着什么样的态度。

“有孚”是周易的常用语，“孚”，诚信信心耐心。物质匮乏要耐心等待，面对困难要充满信心，君子求财取之有道要诚信为本，合起来故称“需，有孚”。

第2句“光亨”，是说采取的行为方式。

“光”,正大光明，不管是追求财富,还是分配利益，都要正大光明公平公正，民不患贫而患不均，故称“光亨”。

第3句“贞吉”，是说获得财富利益后如何做。

“贞”，有正、藏、珍惜几层含义，既要守正，又要珍惜劳动果实不铺张浪费，还要怀着感恩之心乐善好施回报社会，这样才能守住自己的财富，获得圆满吉祥的结局，故称“贞吉”。

最后一句“利涉大川”，展现需卦的亨通前景。

“涉大川”是周易的常用语，古人把渡过湍急的河流比作最大的困难。上升到社会和国家的层面，是说民以食为天，君王和国家有责任让民众吃饱穿暖安居乐业，既不能与民争利，还要缩小贫富差距，万民才能跟你一条心，多大的危险和困难也能闯过去，故称“利涉大川”。

那么如何去获得食物？如何追求功名利禄？国家又如何公平分配食物利益？这就是周公六个爻辞所要讲的了。

在需卦中有一条河，湍急的河流非常危险，“水”是万物生命的第一需求，河水既代表食物利益，又象征危险，越接近利益，风险就越大，利益越大，危险也就越大。

周公就以离河水的远近，代表危险的大小。又以如何到达河流喝上水的经历，象征追求利益的全过程。具体分为六个阶段，分别是“需于郊，需于沙，需于泥，需于血，需于酒食，入于穴”。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

在追求食物和利益的最初阶段，位卑力弱的人没有能力与别人争夺，得以远离是非之地。就像身处荒郊野外，离河边还很远，故称“需于郊”。

但并不是说你就无所事事，君子身处贫困之中，既不能血气方刚贸然行事，也不可消极沉沦无所事事，既要安贫乐道坚守信念，还要卧薪尝胆积蓄力量，这都需要极大的恒心和耐心才行。

引申到人事上，面对与自己无关的利益是非要尽量远离，不要被牵扯卷进去，避免沦为无辜的牺牲品，这就叫“利用恒，无咎”。

九二：需于沙，小有言，终吉。

再往前走，就踩到了河边的沙地，象征触及到了酒食利益的边缘，故称“需于沙”。虽然只是像沙粒那么小的利益，还是会招来非议和责难，故称“小有言”。

如何妥善处置? 周公从个人和社会两个方面来说。

对于个人来说，还只是口头上的纠纷，君子动口不动手，大事化小，小事化了，用言语解释解释很快就能解决，故称“小有言，终吉”。

上升到社会层面，是说基层官员和基层组织的作用。他们有责任调解民众的小纠纷，不让事态扩大，维护了社会的和谐安定，这也叫“小有言，终吉”。

九三：需于泥，致寇至。

再往前走，必定会陷入河边的泥潭。面对即将触手可得的利益，也必定会招来强劲的对手和贼寇，故称“需于泥，致寇至”。

这时候怎么办，小时候在农村下河游泳的人都有深切体会，陷入河边淤泥中非常危险，不能惊慌失措，越挣扎陷得越深。如何才能从泥潭脱身而出？一要沉着冷静，二要方法得当，三要体力充沛。

对应到人事上，民以食为天，必须要保障民众衣食住行的基本需求。不要说前面有泥潭，有强盗贼寇，就是龙潭虎穴刀山火海，也要勇敢往前冲。既要为民众求利益谋福利，还要保护好自己不深陷其中。

六四：需于血，出自穴。

好不容易从泥潭中拔出脚来周易需卦原文，还没来得及喘口气，就被湍急的河水淹没了，被卷入到漩涡坎穴中。

大地上的流水对应到人身就像是流动的血液，所以在周易中“流水”又有“血”之象。对应到人世间，是说众人为了利益而争斗，打得头破血流，故称“需于血”。

那么能不能从血泊中脱身而出，周公出主意说“出自穴”，用鼻子在五官中的中正位置和远古的祈雨仪式做比喻，从个人和社会两个层面来论述，告诉我们如果处理得当，就一定能化险为夷遇难呈祥。

“自”是“鼻”的本字，一字双关。首先，掉进河里，只要把鼻子露出来，就不会呛水淹死。其次，周易和古人常用人身体的各个部位来比拟人格，鼻子居于五官最正中，还高出脸面。所以在周易中，“自”字象征一个人不仅为人中正，做事也摆在明面上光明正大。

“需于血，出自穴”是古老的求雨仪式，这是模拟下雨的原理和过程。大地上的水蒸发到天上周易需卦原文，形成厚厚的云，等云层中的小水滴凝聚成大水滴时，就下雨了，这与需卦的整个卦形非常吻合。求雨仪式上，为了显示人的诚意，有时把水换成血，将血滴入器皿中，蒸发到天上献祭给天帝，以此引导地穴之水汽升腾于天，云聚于天，感动了天帝就会降下甘霖，这就是远古时期的求雨仪式。

弄明白了“需于血，出自穴”的出处和寓意，接下来我们试着理解一下周公想要告诉我们什么？

作为个人已跻身上层，既有充足的财富，又有显赫的地位，陷入了与别人的纠纷和争斗中。如果既能谦逊低调，又光明正大《轻松学周易》第五卦需卦，就能消除血光之灾，从坎穴中脱身而出，故称“出自穴”。

上升到国家层面，说的是朝中大臣的作用，他的职责是维持整个国家的和谐稳定。如果能够体恤下层民众，就能得到民众的支持，然后带领民众一起去辅佐君王首领，出地之气以致天，其心感动上天，喜降甘霖，其诚感动民众，免除人世间的血光之灾，社会重归和谐，这是国家层面的“需于血，出自穴”。

周公的这段话非常难理解，周易每个卦的第四爻说的都是大臣之事，周公自己就是一个大臣，一辈子鞠躬尽瘁死而后已，所以他最清楚作为一个大臣的责任和难处。周易六十四个卦，有六十四个大臣的缩影，在周公之前，有尧舜禹的大臣们，有夏桀的大臣关龙逄，有商汤王的宰相伊尹，有西周的宰相姜子牙，有商纣王的大臣箕子比干。在他身后，有三国的诸葛亮，有新中国我们敬爱的周总理。所以，我们在学习解释第四爻的爻辞时，就要与历史上这些大臣的事迹联系起来。

九五：需于酒食，贞吉。

众人历尽艰辛来到了河里，喝上了甘甜的河水，终于得到了酒食，故称“需于酒食”。

对应到人世间，象征一个社会和国家也有了一定的食物储备，但还做不到按需分配。这时候需要首领或君王出来主持大局，找到一套公平分配的原则和切实可行的方法，既按劳分配，也不搞绝对的平均，就能使民众心服口服，天下由此和谐吉祥，故称“贞吉”。

文王在《卦辞》中说“有孚，光亨，贞吉”，赞扬的就是中正的九五之君。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

到了最后找到了河流水资源，但这条河是全民共有，如果被少数人霸占或掌控，就像是把巨大的财富藏到深深的洞穴中，故称“入于穴”。

本卦中有两个“穴”，九三爻说“需于血，出自穴”，九三的“穴”指坎穴，上六的“穴”是洞穴。

对于个人来说，大获成功或暴富之人不能过多地占有财富，天地生养了万物都不会据为己有，人那一点点财富算得了什么？到时候会有人不请自来找上门。如果能怀着感恩之心乐善好施回报社会，则会得到吉祥的结局，故称“有不速之客三人来，敬之终吉”。“不速之客”的成语就是从这里来的，只不过古今的含义略有不同了。

老子《道德经》也说“金玉满堂，莫之能守”，“敬之终吉”的社会状况，应该是圣人心目中的理想社会。中国人常讲“厚德才能载物”，我们有时谈到某某人，住着几千万的豪宅，开着几百万的豪车，有多少亿的财产时，都会讨论看他能不能“震得住”周易需卦原文，说的就是“德”与“财”配不配。

在现实社会中，很少出现自觉的还富于民，更多的是为富不仁贪得无厌，即便有一些乐善好施的行为，也被冠上“活菩萨”和“慈善家”的桂冠大肆宣扬。

我们将需卦做下总结。

综上所述，圣人将需卦分成六个阶段，分成六种人，也分成六种社会情形，尽量真实地模拟现实社会的状况。从个人之需，一直讲到社会和国家之需，解决民众之需，还关乎到国家社会的和谐和安定。

从需卦到下一卦讼卦的过渡。

首先，任何时候食物和财富都匮乏，再加上人的欲壑难填，满足了吃喝，还要追求更高层次的名利。

其次，“共患难易，同富贵难”，这是人的劣根性。没有富裕之前，众人尚能齐心协力。一旦得到了财富，就开始你争我夺了。

只要还不到“按需分配”的共产主义，利益之争就会一直存在，贪心不足蛇吞象，不可避免要发生冲突，产生矛盾诉诸公堂，自然而然过渡到下一卦讼卦。