《周易今注今译》之 观卦

《周易今注今译》之 观卦

观卦 风地观

错卦：大壮 雷天大壮

综卦：临 地泽临

观。盥而不荐。有孚颙若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观。盥而不荐，有孚颙若。下观而化也。观天之神道《周易今注今译》之 观卦，而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。

象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

初六。童观。小人无咎。君子吝。象曰：初六童观。小人道也。

六二。闚观。利女贞。象曰：闚观。女贞。亦可丑也。

六三。观我生。进退。象曰：观我生进退。未失道也。

六四。观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。

九五。观我生。君子无咎。象曰：观我生。观民也。

上九。观其生。君子无咎。象曰：观其生。志未平也。

观。盥而不荐。有孚颙若。

[今注]

观：卦名。朱熹说：“观者有以中正示人而为人所仰也。”

[今译]

观卦。象征斋戒或祭祀前的盥洗，但不亲献祭品。犹如已有孚信于人，只须齐庄中正以临观天下，如此便可以了。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观。盥而不荐，有孚颙若。下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。

[今译]

彖辞说：位居上位的大观，犹如和顺的巽风吹遍了大地，需要以中正而临观天下。观卦的卦辞说：“观。盥而不荐。有孚颙若。”这是说：下观其上，顺其风气的自然而大化流行。且看天地神圣而伟大的作用，四时（春、夏、秋、冬）自然而不至于差失其道的法则。所以圣人（便效法它的精神）利用神圣的道德设立教化而使天下人心自然信服。

象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

[今译]

象辞说：风行地上，这是观卦的现象。古圣先王们（效法它的精神)省视各地，观察民情而设立教化的规范。

[今释]

本卦卦辞、彖辞、象辞的立论，都以卦名观字一辞的含义来综合临卦的意义，构成一幅临观上古文化最重视的祭祀大典的图案。古礼的祭祀，包括天地山川鬼神的各种祀典，需以齐庄中正的诚敬，沟通人神之间的精神。这不但是上古文化的重心，而且还是概括政治教化不二的大业。本卦的卦辞，从临卦的观念而立论，着重在观的一面，所以便比拟它为沐手观礼而不亲加荐祭的象征。彖辞与象辞，更作进一步的说明，便以“圣人以神道设教而天下服矣”，“先王以省方观民设教”等意义，解释上古传统文化中祭祀神祇的思想背景。总之，无论卦辞与彖辞象辞的立论宗旨，都以“风行地上”的观卦卦象，比拟如风气吹遍大地的景况。这是以人事的道理来解释象数的观念。从象数易学家的观点来说，观卦代表象征八月之卦。阴消阳息，秋风起兮，而大地万物渐至肃肃退藏的现象。它与阴消阳息，代表春阳二月，和风普及大地的大壮卦相错，便构成了春秋二季之际，可以普观生物化生不已的生命过程中，体会到盈虚消息的图像。因此便把古代礼制中注重春秋二祭的大礼精神，与它配合比拟，便形成本卦以祭祀与神道设教等观念，作为它的说明了。

初六。童观。小人无咎。君子吝。象曰：初六童观。小人道也。

[今译]

观卦的第一爻（初六），象征童子的观察，对于小人来说，没有什么灾咎的。如果对君子来讲，便有塞吝了。象辞说：所谓初六爻的童子观察之象，这是指它具有小之道而言。

六二。闚观。利女贞。象曰：闚观。女贞。亦可丑也。

[今译]

观卦的第二爻（六二），象征偏狭的窥察，利于女子的贞正。象辞说：所谓偏狭的窥察，形容它偷看女子的贞节，这是一幅很丑恶的图案。

六三。观我生。进退。象曰：观我生进退。未失道也。

[今译]

观卦的第三爻（六三），象征观察我自己生存的进退。象辞说：观察我自己生存的进退，这是说它（能反观而诚）总算还没有失去常道。

六四。观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。

[今译]

观卦的第四爻（六四），象征可以观光于上国，有利于向王者进用贤宾。象辞说：所谓可以观光于上国，这是说它有尊重贤能的客卿的象征。

九五。观我生。君子无咎。象曰:观我生。观民也。

[今译]

观卦的第五爻（九五），有观顾民生和我自己一样的象征。具有君子的现象，没有灾咎。象辞说：所谓观顾民生如我自己，这是说具有观顾民生大计的大我精神。

上九。观其生。君子无咎。象曰：观其生。志未平也。

[今译]

观卦的第六义（上九），有反观它的民生的象征。具有君子的现象，没有灾咎。象辞说：所谓反观民生，这是说其志远大还未能得其平的意义。

[今释]

本卦本爻的爻辞与象辞，都从卦名观字的重心出发，然后以爻变的现象而解说它的象征。例如初六的“童观”，是以本卦内卦初爻动变为震，交错于雷天大壮的初爻，反综于地泽临的初爻。综合起来，便比拟它为“童观”，是小人之道。这是说：初六爻的现象，有以小概大的谬误。虞翻说：“艮为童，阴小人，阳君子。初位贱，以小人承君子，故无咎。阳伏阴下，故君子吝矣。”虞说可能是他有感于当时世事的言论，虽然也很有理，但也不敢完全苟同。六二爻：“闚观。利女贞。”虞翻与李鼎祚的解释，各有所长。如虞翻说：“临兑为女，窃观称闚，兑女反成巽，巽四五得正，故利女贞。艮为宫室，坤为阖户，小人而应五，故闚观女贞周易今注今译节卦，利不淫视也。”李鼎祚说：“六二，离爻。离为目周易今注今译节卦，又为中女。外互体艮，艮为门阙。女目近门，闚观之象也。”六四爻“观国之光”是以本卦内卦的阴柔，将进而近于九五的阳刚，所以便以“观国之光。利用宾于王”作比拟。虞翻认为：“坤为国，临阳至二，天下文明。反上成观，进显天位，故观国之光。王谓五阳，阳尊宾坤，坤为用，为臣。四在王庭，宾事于五，故利用宾于王矣。”此外，六三爻的“观我生。进退”，九五爻的“观我生。君子无咎”，上九爻的“观其生。君子无咎”，可见本卦的六爻之中，多以“观生”作象征的比拟，占去一半。

内卦的六三爻，与外卦的九五爻，都以“观我生”为主。但象辞解释六三爻的“观我生”，就从自我的反观，属于个人自我的现象，所以称它为“未失道也”。九五爻的“观我生”，是观顾国计民生的大我，才是君临天下，临观无私的大义。这是君子修身、齐家、治国、平天下之道的枢机，也便是本卦的重心所在。但“博施济众，尧舜犹病”，所以象辞对于上九爻的“观其生”，便有“志未平也”的比拟。其所以《周易下经》起咸、恒二卦，而以未济为其终结，便是显示人事的始终不能得其平也的道理。

综合本卦的卦象，以“风行地上”而成观，以及卦辞的“盥而不荐。有孚颙若”，彖辞的“圣人以神道设教而天下服矣”周易今注今译节卦，完全是以观风教的临渐而化民成俗，然后至于有“君子之德风《周易今注今译》之 观卦，小人之德草。草上之风必偃”的德风，而形成六四的“观国之光”，九五的“观我生”的德风为极致。所以从卦象的大义而论，《周易》的观卦与大壮，就是尼山忧世而著春秋的精神所据，岂但只以代表十二、八两月的月节象征而已。如果根据《周易》序卦所说“物大而后可观也。故受之以观”似乎仍有未尽的意思。

----恭录自南怀瑾、徐芹庭注译的《周易今注今译》

校对 │ 朴杨子