随卦下震动、上兑悦，显现阳刚者由上而来

随卦下震动、上兑悦，显现阳刚者由上而来

随卦象征屈己从人，善择所随之意。其卦德下震动、上兑悦，内动之以德，外悦之以言，则天下人皆慕其行而随从之，故谓之随。 物相随从之时则顺， 故必大为亨通，并利于固守正道，而无所咎害。 刘沅曰：兑少女从震长男，随之意。刚爻皆下于柔，动而悦、悦而动皆随之意。不自是而屈己随人，故可大亨。然茍不正则诡随，故必利于正乃无咎。 彖传曰：随卦下震动、上兑悦，显现阳刚者由上而来，谦居于阴柔之下，既能下人，则有所行动必能使人欣悦，所以物皆愿相随从。卦辞大亨贞无咎， 乃说明天下万物，随大自然运转之适当时机而动，则一切皆可顺利亨通，故 随时而动之意义是多么弘大啊！ 郭忠孝曰：震，东方卦，万物随之以生；兑，西方卦，万物随之以成。故春生、夏长、秋成、冬藏，随也。圣人东作西成，亦随也。 马振彪曰：中庸之言时中，中者经道也，时者权道也。随时之义，盖达权而不离乎中也随卦下震动、上兑悦，显现阳刚者由上而来，合内外之道，故时错之宜也。 马振彪曰：君子一动一静，随时处中，惟变所适，必备元亨利贞之四德，始可与言随而无咎。无德妄随，咎将不免，有德而能随，无往非随，亦无往非 中，时中之圣，仕止久速随卦第十七什么意思，无可无不可。 君子者观察随卦泽中有雷，泽随雷动之象，悟知凡事随时之道理，故生活起居随时而行，昼则自强不息，向晚则按时入室休息，以安其身。

初九阳刚得正，当随之时，刚居柔下，上无应与，能随时改变其思想观念，屈己以随人，只要能谨守正道随卦第十七什么意思，则可获吉祥。且其以刚下柔，刚柔相济，故 其岀门交往，必获有功。 官，主掌也，人所主掌者职位，心所主掌者思 想观念。 渝，改变也。 孔颖达曰：初九既无其应，则无所偏系随卦第十七什么意思，可随则随，是所执之志，有能变渝也。唯正是从，故贞吉也。所随不以私欲，故见善则往随之，以此岀门，交 黄式三曰：否之干上，来居坤初，是为随。阳为阴主，故为官。否上下不交，变之正，故交有功。 象传曰：初九能随时改变其思想观念，屈己以随人者，此其所以能迁善趋正，获致吉祥也。而其岀门交往必获有功者，乃说明其不错失所应相随之人。 俞琰曰：随六爻，专取相比相随，不取应。初九不可舍六二之正，而从九四之不正。 六二，系小子，失丈夫。 六二阴柔中正，有妇人之仁，优柔寡断之象，其就近随从于在下之初九，而失去与阳刚中正而居尊位之九五相应，犹如随从小子，而失去丈夫，有因小 失大，顾此失彼之象。若喻之人事，则或有妇人夫死从子之象。 孔颖达曰：六二阴柔，不能独立所处，必近系属初九随卦下震动、上兑悦，显现阳刚者由上而来，故云系小子。既系属初九，则不能往应于九五，故云失丈夫也。 马其昶曰：随卦六爻唯二、五有应，二不应五为夫，而随初小子，以人事象之，是妇人从子之义。

孔子曰，妇人，伏于人也，无专制之义，有三从之道， 在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。 六三，系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。 象曰：系丈夫，志舍下也。 六三虽与初九同居下卦，惟其近比九四，得承阳之义，故宁舍在下之初九小子，往而随从之。而六三、九四均无正应，六三因得以与九四亲比相随，而 有求必得。又因其均居位不正，故戒其应安居而谨守正道。 朱熹曰：三近系四，而失于初，其象与六二正相反，四阳当任而己随之，有求必得，然非正应，故有不正而为邪媚之嫌，而戒其居贞也。 象传曰：六三近比九四而随从之，得承阳之义者，乃说明其心意是宁舍在下之初九小子。 黄寿祺曰：当在下者随从于尊上，备受亲宠而有求必得时，自该广修美德，守正而慎求，以防邪媚之嫌。 九四阳刚居为臣之最高位，六三系之而随从之，故多有所获。然其阳居阴位，又居近君多惧之位，而擅为人所从，有违常道之嫌，故戒其应谨守正道，以 防凶险。九四若能心存诚信，行为合乎正道，以阐明其事功，则无所咎害。 程颐曰：四以阳刚之才，处臣位之极，人心从己，危疑之道。古有伊、周、孔明，皆德及于民，而民随之，次如唐郭子仪，威震主而主不疑，亦由中有 象传曰：九四阳刚而居多惧之高位，人心多随从之而有所收获，此乃遭危疑之道也，宜其有凶险。

而其能心存诚信，行为合乎正道，正可阐明其事功之 崇高，及其为人所从之道理。 黄寿祺曰：为人所从，必须具备君子之德。四位多惧又失正，故爻辞先从反面警戒其谨防凶险，然后从正面激励其发扬美德，遂可化凶为无咎。 九五，孚于嘉，吉。 九五阳刚中正，高居尊位，上承上六，有阳刚谦居阴柔之下之象，犹如居尊者能以诚信待人，以诚信感应于天下之善者、贤者，故获吉祥。 马其昶曰：易例六五比上九，多有尚贤、养贤之象，若九五比上六，则以尊宠小人为累。随九五孚上六吉，此五爻之变例。 象传曰：九五能孚信于天下善者、贤者，乃因其居位中正不偏，感物以诚，从善而尚贤，故天下随之。 从，欲隐居逍遥之象。故君王甚至以强迫方式，或拘禁、或捆绑来挽留他，使之附从。或前往其隐居之西山设宴以邀请他。 拘系，谓强迫使附从。 维，以绳捆绑也。 刘沅曰：上六为兑说之主，处随之极，无所随而远举，非拘系之则失贤矣。九五以孚随之，尚贤崇德也。 象传曰：九五君王以强迫方式，来挽留上六者，乃因上六已居随卦之终，终极而不随，故强迫之。