易经的随卦 其德文化，与您一起，传播中国传统文化
时间：作者：周易知识库
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《随卦》九四爻的烦恼
贞胜吉凶，贞胜吉凶，说的是处得其贞，能超越生死吉凶易经的随卦，并不是处得其贞，就一定得吉。吉凶不能说不重要，吉凶又没那么重要，至少吉凶不是最重要。自处处世，能处得其中、处得其正，能得中正，两全其美，当然最好。
当外部环境、自身条件所限，无法得中，无法两全其美，做不到允执厥中时，守正、守贞以自处，才是《易经》推崇的自处之道。
因为人只有离开了世界，才能一动不动，只要还活在世界上，就不可能不动，人一动，吉凶悔吝随之而来，这时，选择的烦恼随之而来，该何以自处呢？
《随卦》九四爻，就有这样的烦恼，今天试探《随卦》九四爻的烦恼，看看《易经》圣人对《随卦》九四爻都有哪些说辞，为方便后续行文，先把 《随卦》供在文中,从《随卦》九四爻的爻象开始说起：
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《随卦》九四爻的爻象
《随卦》九四，以阳爻处阴位，处不得正，以阳爻居上卦兑卦之初易经的随卦，处不得中，可谓不中不正，处在上卦之初，当大臣之位而处《随卦》，而处随时；
《随卦》九四，还处上卦兑卦，兑为悦，九四处悦之初，下有二阴相随、六三阴爻更是抛弃初九小子，主动求系丈夫九四大臣，不拒绝则能获六三之随，不拒绝则能获六三之心，更以其阳爻而悦，能获六二阴爻之随，能获六二之心。
《随卦》九四，当大臣之位而处《随卦》，而处随时，能获六二、六三之随，能获六二、六三之心，六二、六三阴爻为民，《随卦》九四，当大臣之位而处《随卦》，而处随时，能获民心。好事啊，能获民心之随，能获民心还不好？好不好的，先不急，看看圣人爻辞怎么说：
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九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
《随卦》九四，以处悦大臣之位，而能获六二、六三民心之随易经的随卦，处《随》有获，随有获。《随卦》九四，如果以此处《随》，则应九四处不得正，处不得中之象，属于履非其位，失于臣道，失于为臣之正道，违其正道，越能获得六二、六三民心之随，越是凶险易经的随卦 其德文化，与您一起，传播中国传统文化，九四，随有获，贞凶。
不要忘记，从《乾卦》的角度来说，九四爻处于或跃在渊之地，要么跃而为九五，要么跌落深渊，刀斧加身，再无出头之日。二与四同功而异位，其善不同，二能多誉，以其得中且离五位君位尚有距离，对君位暂且不能构成威胁；
四位之所以多惧，近也，近君位五位也，伴君如伴虎啊，九四以悦获民心之随，九五君位岂能不疑，越能获得六二、六三民心之随，越是危疑致凶之道，越是凶险，九四，随有获，贞凶。
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但是，从《乾卦》的角度来说，九四爻处于或跃在渊之地，乾卦九四爻的完整爻辞却是：或跃在渊，无咎。何谓也？孔子说到：上下无常，非为邪也。
首先，上下无常，岂非君位九五之无常乎？岂非天道之无常乎？岂非人世之无常乎？岂非天命之无常乎？无常种种，上下无常，处大臣之位，动则吉凶悔吝生，又暂时死不了，还得动，还得自处，然而九四何以自处，乃得无咎？
孔子回答说：非为邪也。《随卦》九四爻辞回答说：有孚，在道，以明易经的随卦 其德文化，与您一起，传播中国传统文化，何咎？《随卦》九四以悦获六二、六三民心之随，本身并没有错，并非致咎致凶之道，惟不可以为邪以悦而获六二、六三民心之随，非为邪而为正以悦而获六二、六三民心之随，则为九四臣位之正道，则获《乾卦》九四之无咎，则获《随卦》九四爻辞之有孚，在道，以明，何咎？
至于《随卦》九四爻辞之有孚，在道，以明，何咎？为何要打上一个问号，除了反问句的行文所需以外，大概是因为圣人深知上下无常之理吧。呵呵，还请诸君自悟。
从《乾卦》的角度来说，九四爻处于或跃在渊之地，乾卦九四爻的完整爻辞却是：或跃在渊，无咎。何谓也？孔子还有个回答是：进退无恒，非离群也。
进退无恒，当为上下无常之对偶，说的是同一个意思。孔子回答《乾卦》九四无咎的另外一个答案是：非离群也。
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九四何群？九四既为阳群，又为阴群。以表象而言，九四为阳爻，不离阳群；以九四之位而言，九四处阴位，当为阴群。九四之位，当大臣之位，断然不可离阳群；九四之位，当大臣之位，亦不可离阴群，阴性顺，顺处方能得无咎。否则，虽坠落深渊而无咎，上下无常，进退无恒，岂非致凶之道？
于《乾卦》九四如此，于《随卦》九四，亦当如此，《随卦》九四，不可离阳群，亦不可离阴群，顺处方能得无咎。但是，不要忘记《随卦》九四爻辞“有孚，在道，以明，何咎？”是打了一个问号的，人生无常，世事无常，呵呵，还请诸君自悟自得，自取自用。
《易》之为道，默而存之，不言而信，存乎德行。君子小人，苟非其人，道不虚行。唯有德者居之。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。天道无亲，常于善人。唯此而已。感谢阅读！！！
《随卦》六爻，今天九四，余爻有二，来日方长，敬请期待！！！再次感谢阅读！！！
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