古今探索《易经》的学者，无不为“易无通例”而烦恼

古今探索《易经》的学者，无不为“易无通例”而烦恼

古今探索《易经》的学者，无不为"易无通例"而烦恼，即卦、爻辞在 内容 的安排上没有 规律 ，忽东忽西，忽天忽地，不知其所依。于是乎，卦象说者认为古今探索《易经》的学者，无不为“易无通例”而烦恼，象外无辞，卦辞的各爻的爻辞都是对卦象意蕴藏的文字表述；爻位说者认为，每一爻的爻辞，是由这一爻所在的爻位的性质决定的，并 总结 出"三多凶"（第三爻多是凶辞）、"五多功"（第五爻多歌功颂成之辞职）的规律。但当我们按照卦象说或爻位说的指教，去验证于六十四卦卦、爻辞时，却常常矛盾迭出。那么，《易经》卦、爻辞时，却常常矛盾迭出。那么，《易经》卦、爻辞在内容上的安排，有无规律可循呢？

对于事物性质的认识，往往是先由于对事物个别现象的观察，然后逐渐 发展 到对于整个事物本质的认识。使我将《易经》的辞书联系在一起的，首先得之于《易o明夷》、《易o井》、《易o革》这三卦的启发。这三卦卦、爻辞在内容上的安排，是有严格规律和统一体例的。它大致就象今天的辞书一样，每一卦名就是一个独立的"词"，每一爻或若干爻就是对这一词语不同含义（即义项）的分别解释。《明夷》、《井》、《革》这三卦的卦、爻辞对卦名作为一个"词"的解释，是非常完备和精当的，即解本义又解引伸义，既收入成语又收入典故。与今天辞书不同的是，这些卦、爻辞是通过列举例句的形式，来标明某个词的各个义项的，并不进行直接（或抽象的）诠释。

先看《明夷》卦对于"明夷"一词的解释。

明夷：

①鸟名。"明夷于飞，垂其翼"。（《明夷·初九》爻辞。以下只注爻题）据考证"明夷"即鸣夷鸟，又称鹈鹕。是一种水鸟，嘴长而阔。

②鸣弓。即拉弓射箭。"夷"有弓义，故从大从弓。"明"通"鸣"。"明夷于南狩，得其大首"（《九三》爻辞）。（在南边猎区拉弓射箭，获得一只大头猛兽。）

③一种大弓的名字。"入于左腹，获明夷之心于出门庭"（《六四》爻辞）。（一出门庭就找到了制"明夷"的心木，回到左室开始制作。）

④国名。"箕子之明夷"（《六五》爻辞）。之，到也。即箕子到明夷国。"箕子之明夷"一语，还含有把"明夷"作为 历史 典故来解的用意。因为"箕子之明夷"，实乃商、周史上值得一提的著名大事件。

⑤日入于地明夷。"夷"作灭，"明夷"即"明灭"。"不明大有卦第五爻哲学含义，晦。初登于天，后入于地"（《上六》爻辞）。（不光明了古今探索《易经》的学者，无不为“易无通例”而烦恼，夜幕已经降临。太阳从东方升起，现在下山入地了。）（１）

再看《井》卦对"井"一词的解释。

井：

①井田。即方块田。"改邑不改井，无丧无得"（《井》卦辞）。据李镜池先生说，这是讲一个邑主，大概由于搞得不好大有卦第五爻哲学含义，不得人心，被调到另一个邑去。两个邑的井田数目没有变。对这个邑主来说，无失也无得。⑵

②有秩序。"井"字相叠时有此义。"往来井井"（《井》卦辞）。即我们今语的"秩序井然"、"井井有条"。

③水井。"井泥不食"（《初六》爻辞）。"井冽寒泉食"（《九五》爻辞）。初六爻辞是说，井水污浊得象泥浆一样无法喝。九五爻辞是说，井水清洁得象泉水一样寒冽。

④陷井。主要是狩猎用。"旧井无禽"（《初六》爻辞）、"井收勿幕，有孚"（《上六》爻辞）。初六爻辞）。初六爻辞说，破旧的陷井已经无法获得野兽。上六爻辞说，经过整修的陷井，可以获得野兽。

第三，看《革》卦对"革"一词的解释。

革：

①皮革。"巩用黄牛之革"（《革o初九》爻辞。以下只注爻题）。本爻辞是说，束紧、固定东西最好用黄牛的皮革。

②变革大有卦第五爻哲学含义，改革。"君子豹变，小人革面"（《上六》爻辞）。这段爻辞，还可能是当时普遍流行的成语。

③捆绑。"革言三就"（《九三》爻辞）。言，虚词，《诗经》中多此用法。"三就"，三匝三重也。意谓捆绑东西三匝而后牢固。

这样 分析 了《明夷》《井》《革》三卦、爻辞之后，还不敢贸然作出《易经》卦、爻辞是按照辞书的体例编排的判断。因为这才仅仅是三个卦的情况，还不占六十四卦的二十分之一。而当我们再对《蒙》、《屯》、《需》、《讼》、《小畜》、《履》、《泰》、《同人》、《大有》、《谦》、《豫》、《临》、《贲》、《无妄》、《离》、《晋》、《解》、《》、《萃》、《鼎》、《丰》、《节》等卦的卦、爻辞分析 研究 之后，发现这些卦的卦、爻辞的内容也存在着有机联系，也是按照辞书的体例进行编排的。

《屯》、《蒙》等二十几个卦的情况，不便在此全部展开讨论，仅举《蒙》卦为例。