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前面详细谈了《易经·上经》30卦的卦序逻辑

时间:作者:周易知识库

前面详细谈了《易经·上经》30卦的卦序逻辑

前面详细谈了《易经·上经》30卦的卦序逻辑,现在接着谈《易经·下经》34卦的卦序逻辑。为什么《易经·上经》共有30卦而《易经·下经》却有34卦?为什么不平均分为32卦呢?这里我们暂不谈这个问题,留待下一节再谈。《易经·上经》的最後一对卦是《习坎卦》和《离卦》。《习坎卦》中谈到天险和地险,《离卦》中谈到“日月丽乎天,百穀草木丽乎地”,这样话题就又回到了天和地。《易经·上经》以《乾》、《坤》两卦为入室之门,《易经·下经》同样以《乾》、《坤》两卦为入室之门,当为“二进宫”。

人为天地娇子,有天地然後有男女;有男女,然後有夫妇。故《易经·下经》以《咸》、《恒》两卦为首出。《咸》者,男女之道也;《恒》者,夫妇之道也。《咸》与《恒》互为综卦,结为一对而同为一体。男女之道(爱情)为婚姻基础,夫妇之道(责任)为婚姻架构,故《恒》次于《咸》为序。

无论是男女之道,还是夫妇之道,里面都充满了妇孺之气,故在《咸》、《恒》两卦之後,受之以《遯》与《大壮》两卦。《遯》与《大壮》互综为对,同为一体,这两卦中都充满了妇孺之气。《咸卦》讲男女之道,年轻人展示着强壮的身体以吸引或争夺异性,空气中弥漫着荷尔蒙的味道。当其时也,无畏孺子,体格壮哉,故受之以《大壮》。《恒卦》讲夫妇之道,柴米油盐、家长里短、精打细算、斤斤计较,君子不胜其烦,唯恐避之而不及,故受之以《遯》。遯者,敬而远之,逃避也。

孔子见南子

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《遯卦》天时为申,申代表一年当中的孟秋之月,正是万物养育后代的时候,妇孺之气正盛。申时主西南方,对应于后天八卦(时间八卦)的坤位。《说卦传》曰:“坤,地也,万物皆致养焉。”万物致养则妇孺之气盛,故礼仪不备。孔子曰:“惟女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”这里的“女子与小人”则指妇孺。妇孺之气盛则君子之风隐,于是君子敬而远之,故《遯卦·象辞》曰:“遯,君子以远小人,不恶而严。”妇孺不备君子之风,这是正常现象,故君子对妇孺之气敬而远之以示严而不恶。“不恶而严”这是君子对待妇孺的正确态度。敬而远之,故遯也。

君子壮而不用壮,所谓“小人用壮,君子用罔”;君子齐家,对妇孺之气敬而远之,所谓“敬而远之,不恶而严”。君子壮时当自强,不沉湎于儿女情长,要努力建功立业易经中的升卦是什么意思,封妻荫子,故在《遯》与《大壮》之後受之以《晋卦》。晋者,进也,立开国承家之功业也。《晋卦》的综卦是《明夷卦》,故《晋》与《明夷》结对而为一体,《明夷》次于《晋》为序。“天下有道则现,无道则隐。”《晋》者,天下有道而仕进也,故现。《明夷》者,天下无道而退隐也,故稳。另外,《遯》以远小人,远小人莫过于远昏君。君不当位,天下无道。君子当“危邦不入,乱邦不居”,故在《遯》後受之以《明夷》。明夷者,敛去光明而退隐也。

无论是《晋》还是《明夷》,都是讲诸侯卿大夫之事。西周实行分封制,周天子封侯建国,诸侯国再分封卿大夫立家。在古代,家是卿大夫统治的地方,卿大夫世袭家业,退则修身齐家,进则治国平天下,故在《晋卦》与《明夷卦》之後受之以《家人卦》。欲平天下,先治其国;欲治其国,先齐其家;欲齐其家,先修其身。《家人》者,修身、齐家之道也。《家人卦》与《睽卦》互综为对,同为一体,故《睽》次于《家人》为序。另外,《明夷卦》讲君子敛去光明而行退隐之事,退隐之事莫过于周公功成身退而还政于成王,故在《明夷》之後受之以《睽卦》。《睽卦》的历史背景就是在西周王朝的统治基础得到巩固後,周公还政于成王的历史典故。

“有伊尹之志则可,无伊尹之志则篡”,这是实话。世之有伊尹之志者寡,而窃国篡位者众,故自古君弱臣强则臣必受猜忌。周公虽有伊尹之志,但受猜忌是必然的。《家人卦》讲修身齐家,《睽卦》讲周公还政于成王之事,其中疑云密布,怪象丛生,道不尽周公修身、齐家、治国、平天下的辛酸苦痛和忍辱负重,故在《家人卦》与《睽卦》之後受之以《蹇卦》。蹇者,难也。《蹇卦》讲述周公代年幼的成王行王权时,倍受猜忌,是王亦难臣亦难,所谓“王臣蹇蹇”是也。《蹇卦》的综卦是《解卦》,故《蹇》与《解》互综为对,同为一体。蹇而後能解,故《解》次于《蹇》为序。另外,《睽》讲周公还政于成王之事,还政之前,疑云重重,怪象丛生;还政之後,众疑全释,诸事得解。故在《睽》後受之以《解》。

《蹇卦》大倒苦水,《解卦》摆事实讲道理,都是为证明周公辅成王的必要性和正确性以及周公大公无私的品行。周公之所以如此伟大,成为孔子连做梦都佩服得五体投地的圣人,周公是如何做到的呢?最终结论还是归结到了修身上,而修身的最高境界就是损益之道,故在《蹇》、《解》两卦之後受之以《益卦》和《损卦》。益者,增善也;损者,除恶也。《益卦·象辞》曰:“益,君子以见善则迁,有过则改。”《损卦·象辞》曰:“损,君子以惩忿窒欲。”君子能行此二者,可为圣人也。

损益之道,犹如宥坐之器。孔子曰:“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆。”损益之道,就是要损有余而益不足,务使中正而达中庸。有余者,天必损之;不足者,天必益之。故在《损》、《益》之後受以《夬卦》和《姤卦》。夬者,决也,天损之也。姤者,遇也,天益之也。《夬卦》为“泽上于天”之象,过余也,决而必使之“泽归于天下”,故从卦变角度讲前面详细谈了《易经·上经》30卦的卦序逻辑,《夬卦》最终会变为《履卦》。《姤卦》讲原始群婚制,一女从五男,随遇即可为夫,文明程度严重不足,故天必益之,使天下之女必得如意郎君而终为眷属。从卦变的角度讲,《姤卦》最终会变为《小畜卦》。《小畜卦》六四原为《姤卦》初六,其情有所属,为追求婚姻美满幸福,不惜“夫妻反目”,最终与九五喜结对偶。

《夬卦》与《姤卦》讲的都是原始社会的事。原始社会以氏族为社会最小单位,实行的是公天下,这是生产力水平低下的表现。随着社会生产力水平的不断提高,家天下必将取代公天下,故在《夬》、《姤》之後受以《萃卦》。《萃卦》讲原始社会未期,阶级社会已具雏形,世袭贵族开始开宗立祖,假借宗庙的力量来团结、凝聚族人,以扩大家族势力,这就是宗法制的雏形。《萃卦》讲“王假有庙”,故《萃》道亲亲也。《礼记·大传》:“人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严。”《萃卦》的综卦是《升卦》,《萃》与《升》结对而为一体,故《萃卦》之後是《升卦》。另外,从公天下到家天下,要经历漫长的岁月,其间,人类文明程度缓慢地提升,故在《姤卦》之後受以《升卦》。

事物处于上升发展的过程中,难免会遭遇暂时的困难,故在《萃》、《升》之後受之以《困卦》。困于外者必返乡,故受之以《井》。井就是家乡的象征,所谓“背井离乡”,意思就是去井而远就会产生思乡的离离之情。《困》与《井》互为综卦,结为一对而同为一体,故《井》次于《困》为序。另外,国人自古就有浓厚的家乡情结,在外打拼的人,无论身份和地位提升到多高,都不会忘记家乡的父老乡亲,故《井》在《升》後。

在发展过程中受困,就要想办法突破这种局面。最伟大的突破莫过于顺乎天而应乎人的革命,故在《困》後受之以《革》。人道亲亲,故家天下一定会取代公天下,王权世袭制一定会取代禅让制,故在《井》後受之以《鼎卦》。《革卦》与《鼎卦》互综为对而同为一体。《鼎卦》的主题是讲王权世袭制取代禅让制,而《革卦》的主题是讲用暴力推翻旧的统治,以达到天改命而帝改姓的结果。两者实际都是革命的性质。

汤武革命使古代统治者认识到天命靡常。《封神演义》中姜尚就说:“天命有常,惟有德者居之。天下非一人之天下,乃天下人之天下。故天命无常,惟眷有德。”所以统治者不能为所欲为,而应该有所止、有所敬畏,尤其是要畏民心,止不得民心之事,故在《革》与《鼎》之後受之以《震》与《艮》。震者,有所畏也;艮首,有所止也。《震卦·象辞》曰:“震,君子以恐惧修省。”《艮卦·象辞》曰:“艮,君子以思不出其位。”

无论是以恐惧修省的《震》,还是以思不出其位的《艮》,归根到底都是为巩固自己的统治的。巩固统治还有一种方法,那就是联姻,故在《震》与《艮》後受之以《渐》与《归妹》。这两卦都是讲婚姻的。《渐卦》长女配少男,是一种童养媳式的婚姻;而《归妹卦》少女配长男,是一种买卖性质的纳妾行为。上升到政治层面,《渐卦》就是以婚姻为纽带,加强和巩固各方的政治联系,以形成利益共同体。西周大分封,所分封的诸侯国大多是姬姓亲属,不同诸侯国之间还要相互联姻,就是这个道理。童养媳式的婚姻,是一种作事谋始、未雨绸缪的政治婚姻。而《归妹卦》实际上是一种和亲政策,用和亲的方式暂时缓和双方的矛盾。帝乙归妹就是标准的和亲政策,此举暂时缓和了商周的矛盾,使双方都得以喘息恢复的机会。

无论采取什么措施,最终目的都是要化解危机,巩固统治。但危机化解,统治基础得以巩固後,统治者往往又失去了忧患意识,变得忘乎所以起来。商纣王就是这样,帝乙归妹为商王朝赢得了巩固统治的机会,使商王朝变得无比强大起来,周文王都被商纣王囚于羑里城七年,可见当时商王朝的强盛和丰大。然而物极必反,商纣王居安而不再思危,整天沉醉于后宫,“遇其配主”,宠信妲己,从而使周人有机可乘,产生了“日中见斗”的天象,故在《渐》与《归妹》之後受之以《豐卦》。豐者,昏也。天时在申,却已现酉时日入的景象,天下提前变得昏暗起来。《豐卦》的综卦是《旅卦》,故《旅》次于《豐》为序。《旅卦》讲失其本居。失其本居者,旅人失家,君王失位也。《豐》与《旅》的共同点就在于君王失位。

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古人云:“良禽择木而栖,贤臣择主而事。”圣人云:“天下有道则现,天下无道则隐。”君王失位,则天下失统;天下失统,则臣有所进退也;臣有所进退,则是权衡思量,各谋出路也。故在《豐卦》、《旅卦》之後受以《巽卦》。“巽为进退”,巽者,进退权衡者也。譬如纣王无道,天下昏暗,于是人心不稳,各有打算。不说别人,就连纣王的亲兄长微子启,纣王的叔父比干、箕子都反对纣王。《论语·微子》中说到“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。”子夏故坛认为,比干刚正不阿,强行谏阻,明显是送死;微子持宗庙祭器而去之,明显是叛逃;而唯箕子,既不强谏,也不叛逃,名义上仍为纣王臣,却不助纣为虐,帮纣王做事,而是装疯卖傻,以善其身。

天下无道,必然激起民变,也会有许多人主动脱离与旧王朝的关系,走上革命的道路,故在《豐》与《旅》之後受之以《兑卦》。兑者,脱也,这里引申指与旧秩序的附决、决裂。《兑卦》最终会变为《革卦》,《革卦》是革命胜利後的最终结果,而《兑卦》是革命的一个过程,故两卦在《彖传》中都提到“顺乎天而应乎人”前面详细谈了《易经·上经》30卦的卦序逻辑,以示革命的正当性。《巽》与《兑》互综为对而同为一体,故《兑》次于《巽》为序。

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《巽》是进退不果之象。若天下无道之时,则是臣民之心涣散的表现,故在《巽》後受之以《涣卦》。《涣卦》是由《否卦》变化而来,卦变时,《否卦》九四退而归内卦中位,不再事从君王也。故涣者,散也易经中的升卦是什么意思,退而各归其家也。《兑》为革命之象,革命是一种暴力行为,虽“顺乎天而应乎人”,但其破坏力也是巨大的易经中的升卦是什么意思,故在《兑》後受之以《节》。《节卦》是由《泰卦》变化而来的,卦变时,《泰卦》九三取五位而居之,遂成《节卦》九五。《节卦》九五也是武人“行险”而夺取了王位,其取得王位之後,随即当位以节,中正以道,这就是所谓“逆取顺守”之道。《涣》与《节》互综为对而同为一体,故《节》次于《涣》为序。

君王有所节,臣子有所择,则天下有其道也。天下之道,莫过于中庸,故在《涣》与《节》之後受之以《中孚卦》。中孚者,仁而合乎礼,义而达乎智,信及天下万物,无过无不及,中庸之道也。《中孚卦》的综卦仍是《中孚卦》,故以其错卦《小过卦》为对而结成一体。《小过卦》次于《中孚卦》为序。另外,《节卦》讲“制数度,议德行”,这个数度很难掌握,但可以掌握一个原则,那就是“宜下不宜上”,具体一点讲就是,行为态度上宁恭勿傲、遇丧之事宁哀勿嘻,吃穿用度上宁俭勿奢,如此则大抵不会有错。这个道理正是《小过卦》所要讲的,故在《节卦》之後受之以《小过卦》。

讲到中庸之道,天下之理已尽所归焉,然天道轮回,终则有始,循环往复,生生不息。故无论何时,万物皆只存在两种时态:一种是正在进行时,一种是完成时。故《易》以《既济》和《未济》两卦结尾,终焉。《既济》与《未济》两卦既互综又互错,而且还互为交互卦,关系紧密,故结对而成一体。《既济卦》看似完成时,却已为新的开始做好了一切准备,几乎已是进行时;而《未济卦》看似进行时,但离结束仅为一步之遥,几乎就是完成时。故以《未济卦》次于《既济卦》为序,一则表示即将终结,二则表示天道永远不会终结。

(本篇共约5060字,子夏故坛原创,带你一起学《易经》)

2022年12月26日完稿



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