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《易经》六十四卦的,变革是宇宙的基本规律

时间:作者:周易知识库

易经六十四卦的,变革是宇宙的基本规律

革卦百科名片革卦是《易经》六十四卦的第四十九卦。泽火革(革卦)顺天应人,属上上卦。象曰:苗逢旱天渐渐衰,幸得天恩降雨来,忧去喜来能变化,求谋干事遂心怀。这个卦是异卦(下离上兑)相叠。离为火、兑为泽,泽内有水。水在上而下浇,火在下而上升。火旺水干;水大火熄。二者相生亦相克,必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。目录展开卦辞解释革:郑玄曰:革,改也。水火相息而更用事,犹王者受命,改正朔,易服色,故谓之革也。

泽火革卦事业详解_火泽睽卦 事业_64卦图火泽暌第五爻详解

革卦已日乃孚,元亨利贞,悔亡。虞翻曰:遁上之初泽火革卦事业详解,与蒙旁通。悔亡,谓四也。四失正,动得位,故“悔亡”。离为日,孚谓坎。四动体离,五在坎中,故“已日乃孚”。以成既济,乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞,故“元亨利贞,悔亡”矣。与《乾·彖》同义也。《彖》曰:革《易经》六十四卦的,变革是宇宙的基本规律,水火相息,虞翻曰:息泽火革卦事业详解,长也。离为火,兑为水。《系》曰:润之以风雨。风,巽。雨。兑也。四革之正,坎见,故独于此称水也。二女同居,其志不相得,曰革。虞翻曰:二女,离兑。体同人象。蒙艮为居,故“二女同居”。四变体两坎象,二女有志。离火志上,兑水志下。故“其志不相得”。坎为志也。已曰乃孚,革而信之。干宝曰:天命已至之日也。乃孚,大信著也。武王陈兵孟津之上,诸侯不期而会者八百国,皆曰纣可伐矣。武王曰:尔未知天命,未可也。还归。二年,纣杀比干,囚箕子,尔乃伐之。所谓“已日乃孚,革而信”也。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。虞翻曰:文明谓离。说《易经》六十四卦的,变革是宇宙的基本规律,兑也。大亨谓乾。四动成既济定,故“大亨以正,革而当位,故悔乃亡”也。天地革而四时成。虞翻曰:谓五位成。乾为天。蒙坤为地,震春。兑秋。四之正,坎冬离夏,则四时具坤泽火革卦事业详解,革而成乾,故“天地革而四时成”也。汤武革命,顺乎天而应乎人。虞翻曰:汤武谓乾,乾为圣人。天谓五,人谓三。四动,顺五应三,故“顺天应人”。巽为命也。革之时大矣哉。干宝曰:革天地,成四时;诛二叔,除民害;天下定,武功成,故“大矣哉”也。《象》曰:泽中有火,革。崔觐曰:火就燥,泽资湿,二物不相得,终宜易之,故曰“泽中有火,革”也。君子以治历明时。虞翻曰:君子,遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明,坎为月。离为日,蒙艮为星。四动成坎离,日月得正,天地革而四时成。故“君子以治历明时”也。爻辞解释离下兑上爻yáo辞革①:己日②,乃孚,元亨,利贞,悔亡。

革卦初九,巩用黄牛之革③。六二,己日,乃革之;征吉④;无咎。九三,征凶⑤,贞厉;革言三就⑥,有孚。九四,悔亡,有孚改命⑦,吉。九五,大人虎变⑧,未占有孚⑨。上六,君子豹变⑩,小人革面⑾,征凶⑿。居贞,吉⒀。注释①革:六十四卦卦名之一。改革之卦之二;亦改革的中心之卦。乃论述君王如何变革之卦。②己日:一个卦里连用两个“己日”,由此可见并非泛用。但自古以来没有有关“己日”的确切注释。查《周易》《丰》卦卦辞中有“宜日中”一辞,此“日中”乃言日中午极丰盛之时。若按此“日中”所言时间用语的用法,“己日”用法也当效此。“己”时在中国计时排位上,它排在天干“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”的第六位,若按太阳上午、中午、下午的计时看,它当值日过中午偏西下斜之势;故“己日”当按日己过极盛转衰之时讲。此处有喻国势由盛转衰之迹象。③巩用黄牛之革:“巩”,牢固。此处指根深蒂固的陈规陋习和腐朽社 会势力。“革”,古兽皮加工去毛曰“革”;再加工变柔曰“〓”(weī)。由于此卦为变革之卦,其它各爻均谈的是变革之事,因此,这一“革”字也当指变革,而不是指一般牛皮或牛皮条。“巩用黄牛之革”,是说对原来根深蒂固的腐朽的社会现象和势力,必须象加工黄牛皮那样予以变革,绝不能等闲视之。④征吉:“征”、迹象。“征吉”,迹象很吉祥。⑤征凶:迹象很凶险。⑥革言三就:这里可能两种含义兼而有之。一种指再三慎重考虑并制定出改革的方针政策;一种指再三向国人宣传改革的利弊得失和再三申饬改革的命令。若按“革言三就”前有“征凶,贞厉”后有“有孚”来看,将更偏重于后一种意思。⑦有孚改命:接上爻“革言三就,有孚”,乃言上下同心于改革。“改命”,有关国家政权命运的政策。⑧大人虎变:君主应象猛虎一样雷厉风行地进行改革。⑨未占有孚:“占”,占卜。此句是说君主的革除旧弊用不着占卜也会得到上下的赞誉和信服。

革卦⑩君子豹变:喻君主的改革有如豹子斑纹一样有一处无一处。⑾小人革面:指小人们应付差事,只做一些表面文章。⑿征凶:迹象很凶险。⒀居贞,吉:君王居而守正则吉祥。全卦内容此卦由火下泽上组成。卦辞的“革:己日,乃孚,元亨,利贞,悔亡”,是说作为言谈改革的《革》卦,它就应该在国势由盛转衰,即国家已出现不景气现象之时就应着手进行,不要等到腐烂不堪不可收拾之时再进行改革,这样就晚了。“己日” 之改革,它将有孚于众望,它乃有极大的亨通,它也利于贞正,一切悔恨将会消亡。初九“初九”爻辞的“巩用黄牛之革”,是说对过去存在的不利社会发展的根深蒂固的腐朽社会现象和势力,必须象加工难以加工的黄牛皮那样予以变革,不可等闲视之,不然,虽变革等于不变革。六二“六二”爻辞的“己日,乃革之;征吉,悔亡”,此爻实类同卦辞,是说要进行改革,只有在“己日”进行;只有在此时,其迹象才吉祥,一切后悔才会消亡。九三“九三”爻辞的“征凶,贞厉;革言三就,有孚”,前半句是说在改革的过程中,将会出现一些不利于改革的凶厉迹象;后半句是说在此之时,应当再三宣传改革的利弊得失,再三申饬改革的命令,只有这样,才能赢得臣民的相信和赞许。九四“九四”爻辞的“悔亡,有孚改命,吉”,此爻有接上爻“革言三就,有孚”之义,是说当通过再三宣传申饬改革之命令,改革中所遇到的凶险才会消除,一切后悔才会消失,人们才会上下同心地相信改革,这样做是很吉祥的。九五“九五”爻辞的“大人虎变,未占有孚”,是说作为改革的圣贤明君,要改革,就当如猛虎一样进行雷厉风行的进行改革,这样改革,就是用不着进行什么占卜,也会有孚于众望的。上六“上六”爻辞的“君子豹变,小人革面,征凶。居贞,吉”,此爻的前 半句是说君王的改革进行得不彻底,仅仅做了一些有如豹子斑纹一样的有一处无一处的变革,也有如小人仅仅做了一些表面文章,这种改革是一种凶险的迹象;后半句是说在此之时,君主只有居而守正,不流入歪门邪道,方可保吉祥。此一爻是与“大人虎变”的改革相对而言的,是批判改革的不彻底和揭示其后果的。易经易是变化,经为方法(或说经典)。即阐述变化的经书(易之经),易经是一部严谨的哲学著作,并能在科

易经八卦学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂,才会有众多牵强附会之说。《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者,用许多不同的文字赞扬它,大致说来,推崇它为“群经之首”,致予无上的敬意。相反的,认为仅是古代的一部卜筮之书,近于巫祝的诬词,卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后,又加上历代许多学者穿凿附会,才有了后世的盲从和崇敬。甚之,近代以来,还有许多类似轻薄的讥刺。无可否认的,《易经》原是上古卜筮的学术,但到了商、周之际,经过文王的整理和注述,把它由卜筮的范围,进入“天人之际”的学术领域,由此《周易》一书,便成为中国人文文化的基础。自东周以来,再经过孔子的研究和传述,同时又散为诸子百家学术思想的源泉,这是无可否认的事实。因此,如要研究中国文化,无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家,乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学,不从《易经》探研,便有数典忘祖之概了。



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