风水堂：争执就是与人争论是非

风水堂：争执就是与人争论是非

争执就是与人争论是非，等待他人定夺，也就是打官司的意思。《序卦传》认为：饮食必有官司，故为官司。人皆需食，饮食难免有纷争，故卦必有卦。《序卦传》提倡卦序具有内在必然性的观点是非常有价值的。试炼、幽府、窒息、中极、最后的恶。对大人好，对大川不好。友富，诚实正直；窒息，窒息，不舒展意志；警惕，防畏和谨慎，虽然意志不延展，但不一定有力；中，平和冷静，但不咄咄逼人。一个人如果坦诚相待，面对不想推进的障碍，就可以戒惧谨慎，不必打官司，就可以避免打官司。幸运的。大多数人都说打赢官司是好运，输了官司是倒霉。《易》诉讼，无论您身在何处。若达不到“幽府窒息而警觉”，即使试炼获胜，也将凶猛无比。卦曰打官司，不是鼓励人打官司，而是希望人家了结官司。最好中止诉讼。若不得已打官司，“有福正中战”也有好处。

“究极之恶”指的就是上酒。上九句是官司卦的最外层，有终极官司之象。在《易经》看来，最好不要过审。第二，虽然诉讼确实开始了，但经过调解才暂停。最糟糕的是坚持将争议进行到底。成人意味着九十五岁。九五年雷厉风行，尊位闻师。在诉讼中，请一位受人尊敬的权威人士调解判决是唯一可能和有益的方式。诉、需两卦相反，都说“有福”，但需卦说“利涉大川”，诉卦说“涉大川不利”。石大川意味着要经历巨大的危险和困难。卦必在外，稳固安稳，涉入大河，才能渡过大难难关。诉讼用卦内含，真情不宁，是血气，气势汹汹之状，常不克不及，故不助大河滞，即不能胜大。危险和困难。

《彖》说：打官司，上下危，打官司。一遇官司，有福正要绞杀仲基，刚来就赢了。最后，事情闹大了，审不了了。李健大人，尚中正也。渡大河入深渊不吉利。诉讼卦为什么有诉讼之意？从司法卦的结构看，上卦为燥健，下卦为碍险。干鉴危在旦夕，这是诉讼的根源。有健无危则不必诉，有危无健则不必诉。在两个人的情况下，如果彼此是危险的，而这是健康的，就会产生分歧。一人之事，内险外卫，亦会内官自讼。两个人之间或一个人自己的诉讼都有诉讼的意思。

诉讼卦“有福扼仲吉”是因为“刚来得仲吉”。“就来拿”指的是九十二行。九儿为诉卦之主，居中刚，有中实之象。因92年中石像，是“有福”之意，有窒息恐惧之意，有太平太平之意。卦象的取义有很多不同的角度，有的取象，有的取线，有的取变化。诉讼卦象的意义主要来源于九十二行。也就是说，九十二个“来得便”决定了试卦的意义。那么为什么1992年被称为“刚到”呢？一、一卦中下半身的某一行，上半身和下半身可称“赖”。第二，下半身的某条线必须是不同类型的，才能叫“来”，唯有纲尧可以称得上“来”。如果有二硬线一软线，则只有软线才能称为“来”。官司九十二位于下半身，不同于二柔线，故名“刚来”。卦上是这样，尧上就另当别论了。然而，对于这个问题，古人却有着不同的看法。朱熹《周易本义》按照于凡和叔才（即范长生）的说法，他认为“刚到初中”是卦变。他们认为，《易》中除干、坤两卦外，其余均分别由福、气、太、否、大庄、关、夔、Peo卦衍生而来。卦【图】诉讼出自卦【图】敦。第三条逃生线下降到第二条，第二条线进入第三条，也就是九三和六二的位置对调，就变成了【插图】。汉人提出的变卦说，并不是《周易》本来就有的，而是他们的杜撰，经不起推敲。于是宋代苏轼、程颐反对，同时提出了自己的卦变说。苏轼的卦变论简单地说就是：上下一个卦是震、坎、艮三阳卦之一，一个是荀、离、兑三阴卦之一。.六十四卦中，一阳一阴一卦组成十八卦。十八卦中每一个的阳卦本来都是【图】坤，因为干卦给了它刚线，融化了柔线，要么变成了【图】震讼卦九五事业，要么就变成了【图】坎，要么就变成了【图】将军十八卦中的阴卦本来都是[插图]干的，因为坤卦给了它柔线，化了刚线，不是[插图]荀，就是[插图]荀，或者[插图]从,或[插图]交换。这十八卦由一阳卦和一阴卦组成。有刚柔相济现象的卦有变卦的问题，而其他卦则没有。按照苏轼的说法，【例】诉讼不符合卦变的条件，不存在卦变的问题。苏轼的卦变论是建立在《彖传》的研究基础上的风水堂：争执就是与人争论是非，比汉人的卦变论进步了一步，但也存在问题。后来，清初胡旭提出以身卦为主线的卦说，彻底推翻了以往的卦变说。看来，胡说的更有道理。接下来，在本卦中，我们将详细讨论胡氏理论。胡有《周易函书》，收录在《四库全书》。

“终于凶了，打官司是不可能的。”诉讼是一件坏事。既已开审，当见延期，不能定案。非要结案，就得狠下心来。“末邪”指的是卦象中指的前九。“见大人是好，也是真的。渡河不好，也是入深渊。”庭审案件，最重要的是寻求公正的判决，即正直，对大人有利。大人指的是卦中的九十五。九五中期，他正位，当之无愧。另外，打官司要讲道理，不讲武力，而且最好在安全的地方，不要涉险，否则就如入深渊，无法回头，所以说“不宜过河”。

《序卦传》说：天水不和，官司缠身。君子从做事开始。天行，水行，天水方向相反，其行亦相反。此为争执之象，故此卦名曰试。君子能从这卦中得到什么启发呢？卦只讲吉凶终，大象加“求始”二字，要求人们在做事之初注意纠正各种情况，从根本上结束诉讼。

大年初六，事莫做长，话少，终得吉祥。初六阴线居下，弱势难胜。案件，诉讼。这里叫案子，不是法庭案子，因为当事人是初案，还没有打官司。如果能“一劳永逸”，即使出现一些问题，造成一些损害，到头来也是有益的。

九十二，告不成，你还乡。城中三百户人家，无一妃子。九十二是诉讼主线。九十二和九十五是两条阳线，两者只是不相争，而是互相辩解。但九五时，杨耀居阳位，君主之位为中心。当然，九二并不反对九五计划。最好的办法，就是退而求其次，躲进自己那只有三百户人家的小村子里。这样一来，灾难还是可以避免的。九十二是争卦的主线。正脉中的字与卦象中的字大体上是一致或相近的。❙说：告不成，你回来聚会。从接下来的诉讼开始，就是痛苦到失败的地步。九儿自知无法与九舞争辩，逃走避祸。因为下级打上级，手一抓，祸就来了。

六十三、吃旧德，有德行，终有为，或随王无功。旧德，旧恶德。吃，咽下你的呼吸，什么也不说。63女气和自卑，所以有吃人的旧德，纵容而不报复的现象。毕竟，你不可能成为受害者并获得幸福。贞，女性之德。如果不是成功讼卦九五事业，那也是女性的美德。君王之事，本是义愤填膺之事。六三的女人味绰绰有余，金刚不够，怎么跟人家吵架呢？初一第六句“不永”，第六、三字“食旧德”皆阴行讼卦九五事业，故结吉。到1992年年中，如果不结案，就叫“无妾”。如果可以中止诉讼，那当然无可厚非。

九四，告不成，病愈即死，于安贞，吉祥。也就是说，只是。命运，正义。喻，变。九四不在权势不正的中间，按其性质，容易打官司。但它在竞争中没有竞争对手。九十五君不可告之。刘三手软心软，不会引来官司。初六、十九日四，应遵从，不得告之。9月4日，想告也没有理由告，也没有人告，所以是“告不得”。在这样的情况下，9月4日若能克服躁动的诉求，回归本真，化躁动贞为贞，必有裨益。《序卦传》说：复原就是生命，余安贞，没有迷失。1994年9月，想要打赢官司的人们终于站稳了理性的立场。相反，他们变得理智起来，把不安分的珍变成了安珍。这是不合理的表现。不失理智是有益的，不讲理是坏的。《易》争执不分胜负。

九十五、告元济。九十五坐在皇位上，他是处理朝廷案件的人。法庭案件办得好，是非是非，判决是公正的，人民低贱，定是非。这下好了，无可挑剔的妲己。说：告元济是正事。九五时元济为何以裁天下官司而得元济？其根本原因在于它的中心正直、公正无私。以中立的态度去判断正义与正义，中立还不够，正直的不邪恶，所以元极就达到了。

前九，或锡带，将在第三王朝末期被移除。诉讼卦首行无诉讼字，上行无诉讼字。如果第一行没有诉讼字样风水堂：争执就是与人争论是非，则为诉讼开始；上行无诉字，则恶诉终。体现了交易者抵制诉讼的思想。九强之中，太阳正值巅峰，处于有利位置。有一个人很勇敢，一定要坚持到底。一般来说，这样的人都没有好下场，总是闯祸而死。就算退一步想想，它擅长告赢，甚至还因为服从命令而获得奖励，但最终还是无法挽留，一天一次被剥夺三次。.《序卦传》说：通过诉讼来接受屈从是不尊重的。一个人在极端的试炼中得到顺服的恩宠，这是可耻可憎的。

【概述】有一个思想贯穿全卦，就是打官司是坏事，最好不要打官司。九十五位君主介于两者之间，公正无私，终于可以平息天下的官司。六日阴，柔者不诉，故六日终无为。六三也是阴柔的，只吃老德。九十二、九十四为阳行，虽有诉性，但二、五对无诉难免。四和第一次交锋，考虑到事业不顺，没有审判。唯有上九，处于六芒星的极点，与流三是对立的。六三弱小，无力反抗，上九才有机会赢下试炼。就算他赢得了试炼，甚至得到了服从的奖励，也难免会突然被剥夺。